二零一四淨土大经科注 （第二二二集） 2015/7/28 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0222
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百五十三页第二行，最后一句看起，第二行，从第七：
这是讲到西方极乐世界的超胜独妙，《会疏》举出了七桩事，我们学了到第六，这是最后一条，「七、生后得果，太顿太高故」。往生到极乐世界，你得的果报太快了，地位太高了，这真正是难信之法。为什麽一切诸佛做不到的，阿弥陀佛能做到，到底是什麽缘故？这桩事情我们没搞清楚，疑惑就不能够断根。疑惑不断，这个疑惑对我们往生会产生障碍，一定要把它搞清楚、搞明白。
下面念老为我们解释，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰太顿」。顿超，这个顿超有一点过分，为什麽？经裡头讲得很清楚，造五逆罪，造十恶罪，这是作恶裡面达到极处。五逆是五种极重的恶业，犯任何一条都是无间地狱。堕在无间地狱容易，出来可太难了！哪一生哪一劫你才能出来？五逆第一个，杀父亲，第二个，杀母亲。父母生你、养你、育你、栽培你，你不知道报恩，你反而要杀害父母，这个罪重，这大不孝。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉是老师，是传承释迦牟尼佛教育的，阿罗汉就代表老师。父母养育之恩，生身；老师给我们是法身慧命，我们的智慧从老师这裡来的。老师的恩德跟父母相同，不知道报恩，还要杀老师，哪有这种道理！这两桩事情就是淨业三福裡头头两句孝养父母的反面，杀阿罗汉是奉事师长的反面，大不孝、大不敬，直接堕阿鼻地狱，没有中阴的。
第四，出佛身血。佛的福报大，想害佛是不可能的，佛有很多护法神保佑。出佛身血，是提婆达多的一个故事。提婆达多对佛陀嫉妒，看到佛讲经说法说得那麽好，那麽多听众，那麽多人拥护，他心裡不服。认为自己不比释迦牟尼佛差多少，为什麽自己没有这麽大的福报，没有这样的智慧？嫉妒、怨恨，多次蓄意害释迦牟尼佛。有一次，他知道佛陀每天出去托钵，一定要经过一段山坡地，他在山上面放了块大石头，佛走到这下面，他把石头推下去，这个石头要打到释迦牟尼佛，那就砸死了。这个时候，护法神用金刚杵拦住，拦住这个石头，石头碎了，有几片砸到佛的脚背上，出了一点血，这叫出佛身血。佛是人天师，你杀佛，佛不会怪你，佛不会怨恨你，佛没有起心动念。多少人靠这个老师而得度的，你把他杀了，这个罪不是跟佛结，是跟众生结。佛在这个世间时间多长，你把它缩减了，在这裡结罪。佛教化多少众生，佛要过世之后，有很多有缘跟释迦牟尼佛见面的，接受佛陀教诲的，他们老师没有了，从这个地方结罪。这是什麽？断人法身慧命，这个罪重。
后面还一个，破和合僧的。僧团都是和合，修六和敬的，没有一个僧团是不修六和的。现在的僧团没有了。三十年前，我第一次到香港来讲经，在香港住了四个月，跟洗尘法师、金山法师结交了好朋友。洗尘法师跟我讲了几次，还到台湾来找我，看我，希望我们有个和合僧团，五比丘，五个出家人，我们在香港做。五个出家人怎麽？住帐篷，我们树下一宿还不行，体力不够，但是住帐篷可以。五个人，日中一食，小帐篷树下一宿，过释迦牟尼佛那个时候的僧团生活。修六和敬，见和同解，我们的想法、看法是一致的，完全遵守佛陀的教诲。戒和同修，世尊给我们的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，往上的我们做不到，这个基本的戒条我们一定要把它落实。戒和同修，这真正是个善人。身同住，住在一起互相照顾。口无诤，没有争论，念佛、诵经，讲经教学，这都可以，口和无诤。意和同悦，法喜充满，没有杂心閒话。最后是利和同均，利是信徒的供养，无论供养哪个人，人人都有分。这五个人在一起，无论供养谁，都是五个人都有分，没有独佔的。这叫六和。
利和同均是共产，所以佛教确确实实是无产阶级，是共产的方式。这是个僧团，释迦牟尼佛当年在世，他这个团体我们估计至少也有三千人，人人都遵守。没有财供养的，现在有财供养，世尊在那个时候规定的四事供养。供养只有四种，第一个，饮食，出去托钵，大家供养一钵饭。有贫穷人家，一钵饭供不起，供一瓢羹，因为他可以托七家，合起来一钵饭，所以这个接受。第二个接受是衣服。只准三衣一钵，可是衣服旧了、破了、损坏了，不能再穿，可以接受人家一件衣服。这是衣的供养。第三个，卧具。晚上在地下睡觉，多半都是打坐，打坐的时候有个垫子，这个垫子现在人叫卧具，从前是打坐用的。如果身体不好，需要躺下来，可以铺在地上，像被单一样，这个可以接受。第四个是生病接受医药。除这四种之外，一概都不接受，清淨僧团，没有负担。他们旅行，全部家当都在身上，三件衣一个钵，那就是他的财产。修六和敬，是和合僧团，人天恭敬，护法神保佑。过这样的生活。
佛教传到中国来，中国是礼义之邦。出家人是老师，哪有学生生活这麽好，让老师出去讨饭，哪有这种道理？所以佛教到中国来了，中国人不答应，一定要给他建宫殿，国家建的。建宫殿，因为他是皇上老师，国家供养，不但建筑宫殿，皇上还派一些人来服务，来伺候这些出家人的。出家人的三衣，这一件披衣，这是三衣。裡面的衣服，中国的气候跟印度不一样，印度是在热带，这赤道，所以他三衣就够了；在中国是决定不够的，中国是温带，有春夏秋冬，四季分明，冬天要穿棉衣，夏天也是要穿长褂。我们这个外面穿的这件这是海青，海青是汉朝的礼服，读书人穿的，这个袖子很大，这就是说他不做粗活，读书人。士农工商的服装都不一样，礼服，这是国家规定的，看到你穿什麽衣服，知道你什麽身分，便于行礼。地位高的，有地位低的要向地位高的先行礼，便于行礼，社会才有秩序，才不会乱，统统有礼服。
我穿的这件海青你们看到了，跟一般寺庙不一样，一般寺庙是我们传统衣服，慢慢也有一点改变，还保留着，我这件保留得更多，韩国的。保留得最多的是日本的，日本保存中国文化，真正是继承了，可惜它最近这二、三百年来也有很大的改变。基本上，我们到日本去看乡下，乡下改变很少，到日本就好像回到中国汉朝那个时候。你看他们那个生活方式，住的、饮食起居、待人接物，很像古人，回到古代。我很喜欢日本的农村，我在他们农村裡面住过，住了两个星期。所以礼服。
我们非常佩服，佛教是活泼的，它不固执，你看它到中国来，它能够接受中国的生活方式，这是它传教的方便。它讲求的，现代化、本土化，我们对它没有隔阂，就完全接受了。它传到哪个地方，就保存着原来的样子，但是这些衣着、生活方式适合当地的本土化，大家容易接受。这个是传教的精神，所以它能够向四面八方去弘传。释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们到各处去弘扬佛法，讲经教学，大概距离最远的是中国。到中国来路很长，当时没有交通工具，交通工具最好的就是骑马，陆地上是马、马车，水路上这是帆船，都很艰难，到中国。他们是传到新疆，西域这边，传到新疆。中国是汉明帝，汉明帝派的特使到西域，就是到现在的新疆和阗这些地方，遇到了摩腾、竺法兰这两位印度的高僧，带着经书、带着佛像到中国来，那个时候首都是长安。中国接受了，跟中国儒、道我们本土的这一接触、一交流，大家欢喜，我们非常欢迎，他们也很乐意。
特别是大乘根性在中国，传在南洋一带的，小乘，没有大乘经，大乘经全在中国。中国《大藏经》裡面有小乘，相当完备。章嘉大师曾经告诉我，他说我们的《大藏经》，裡面《四阿含》是小乘经，跟现在南传的大概只差五、六十部。你看，三千多部经典，它只比我们多个五、六十部，几乎全部翻过来了。所以我们的藏经保持得完整。南传的只有小乘，大乘经典没有。藏传，一部分是从印度传过去的，一部分从中国传过去的，它也非常有价值。它们用的都是拼音文字，拼音文字时间久了以后没有人认识，是个麻烦事情。
我记得我在一九八Ｏ年代，第一次回国，在北京跟赵朴老见面，我们谈了四个半小时。我当时就提醒朴老，藏文经典裡面有一部分，分量不大，我们汉文裡头没有，一定要赶快把它翻成汉文，让我们的经典保存得圆满。为什麽？我们估计五、六十年之后，你看到现在学藏文的人愈来愈少，这是少数民族。这种文字，除学佛读经之外，它不通用。所以懂得藏文的人肯定是一年比一年少，五十年、一百年之后可能就会消失掉，这个我们不能不想到的。他也想到这个事情，这个事情现在做还来得及，我们见面是一九八Ｏ年代，也有二、三十年了，这是迫切需要的工作。
蒙古文《大藏经》、满洲文的《大藏经》，很少人学习了。他们印这个《藏经》，来找我，我听到很欢喜。尤其听说，金教授告诉我，蒙古《大藏经》裡头，《无量寿经》不同的译本有二、三十种。这就是我们中国祖先，祖师大德的推想没有想错，这部经是释迦牟尼佛多次宣说的，不是讲一次。一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有讲过两遍的，唯独这部经，我估计的是讲十几二十遍。佛讲经四十九年，大概隔个一、二年就会讲一遍，讲得很勤快。为什麽？这个经重要，这个经要是碰到了，一生决定成就，不要等来生。利益太大了，成就太快了，我们在这裡看到了。
你看五逆十恶，五逆最后是破和合僧，破坏僧团，这破坏僧团的罪业比出佛身血的罪业还重，一切重罪裡头没有比这个罪更重了。这些人在这裡学佛，学成之后他们是佛教的教师，到处教化众生，他是这麽一个使命，这些人身心世界、名闻利养统统放下了。这麽好的一个团体，你怎麽能把它破坏？极重的罪。现在破和合僧是很普遍。早年有个老居士，是我们老一辈的，跟我们李老师是朋友，我讲经的时候他常来听，赵默林老居士。有一天他约我，他请我吃饭，在火车站旁边的功德林，我就去了。客人就我一个，实际上就是我们两个人。
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