华严经讲述菁华 （第二五七集） 2000/2/1 新加坡净宗学会 档名：12-045-0257
请掀开经本，乾闼婆王偈颂第八首看起：
【如来普现妙色身。无量差别等众生。种种方便照世间。普放宝光如是见。】
在前面长行里面，我们看到普放宝光明乾闼婆王，他得的是「现一切大欢喜光明清净身解脱门」。这前面已经介绍过了，今天看他的赞颂，我们应当如何来学习。赞颂虽然只有四句，意思深广无尽。『如来普现妙色身』，「如来」是从性体上说的，就是讲真如自性、真心本体；「普」是普遍，是清净平等的意思；「现」是显现；「身」是说相状，包括有情、无情，乃至于自然的现象，它只要有一个体相，就用身来做代表。「妙色」，这个妙是有无同时才叫妙。《般若心经》上告诉我们，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，这叫妙色。如果空、有是两桩事情，那就不妙了，空也不妙，有也不妙；空、有是一不是二，这就妙了。由此可知，这个妙色身，就是佛法里头常说的十法界依正庄严，包括我们现前的境界在其中，我们六根所接触的六尘境界，无一不是妙色身。
这妙色身从哪里来的？现在许多科学家在研究，虚空从哪里来的？虚空当中许许多多的星球从哪里来的？怎么发生的？生命从哪里来的？这个生命里面包括动物、植物，植物也有生命。宗教里面讲上帝创造的，神造的，佛在此地讲「如来普现」，这个现跟他们讲创造是一个意思，普现比创造意思还要圆满，创造是落在迹象上，普现不落迹象。由此我们能够认知，宗教里面讲的上帝、讲的造物主、讲的神，就是此地说的如来，就是大乘佛法里面讲的真如自性，确实是一不是二。所以世间所有宗教能够融通，我们只要追根究柢，找到根源，它是一桩事情，名称不一样。佛教自己说的名称就说很多，说如来、说佛、说自性、说真如、说心性、说第一义，名词几十种之多。一桩事情，佛为什么说这么多的名词术语？叫我们不要执著，破妄想分别执著。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们，离言说相、离名字相、离心缘相，这就是放下妄想分别执著，事实真相你就见到了。事实真相，万法是一不是二，《华严》所说的一即是多、多即是一。多是什么？多是无量无边的妙色身，依正庄严；一是什么？一个性，一个体性所显现的。这才把事实真相搞清楚、搞明白了。
从相上讲，『无量差别等众生』，「等」是平等。这个「众生」范围就广大了，这个众生不是讲有情，所有一切的妙色身都是众缘和合而生的，这称之为众生。动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至于虚空，都是众缘和合而生的，统统称之为众生。众生，我这两天跟诸位讲「我」、「我的」，众生就是「我的」。「我」是什么？如来是「我」，普现虚空法界一切众生依正庄严都是属于「我的」。诸位能把这个意思会通，你自性里头本具的般若德相就现前，德相是大慈大悲，你自自然然会遍爱一切众生，上自诸佛菩萨，下至阿鼻地狱众生，你会平等的爱护他们，这叫一片慈悲。我们今天起心动念为什么会有差等？不了解事实真相，迷于实相，所以才起妄想分别执著。过错都在一个迷，迷失了自性，不知道诸法实相。
第三句，『种种方便照世间』，关键在「照」字，「照」是什么意思？破迷开悟。自性所现一切境界，没有一个境界不是破迷开悟的。我们今天也在境界之中，为什么不开悟？如果你有这个疑惑，那再请问你，为什么有些人也在这个境界里，他开悟了？境界没有两样。世尊当年说法，那也是个境界，听经闻法的人有开悟的、有证果的，有不开悟的，也有迷惑颠倒的。诸佛菩萨做种种示现，我们举一个简单的例子，佛门里面用雕塑，用美术、用音乐，这种种表法，有人一看到，他就开悟了，见色就开悟，闻声也开悟，何以我们天天见不开悟？我们要从这些地方冷静去观察。在金刚般若会上，须菩提尊者，我们晓得这是世尊的常随弟子，每天都在世尊身边，为什么在般若会上的时候他忽然开悟了？就在释迦牟尼佛日常生活当中，着衣持钵，入舍卫大城乞食，天天干，为什么以前他不开悟，这个时候忽然开悟了？我们从这些地方去想，然后才知道，像弥勒菩萨偈颂里头讲的，「时时示世人，世人不相识」，这个话有味道。
「如来普现妙色身」，这个妙色身就是我们六根所接触到的境界，乃至于包含我们六根的色相。六根、六尘就是此地所讲的妙色身，数量无量无边，决定跟众生是平等的，决定没有差别。我们为什么不开悟？关键到底在哪里，你们诸位知道吗？《楞严经》上所说的用根用识，关键在此地。我们用识，所以永远不会开悟。识是什么？妄想、分别、执著，阿赖耶识是妄想，末那识是执著，第六意识是分别，我们用这个东西。所以诸佛如来「种种方便照世间」，我们也不觉悟。谁觉悟？舍识用根的人觉悟了，不用心意识的人觉悟了。什么叫不用心意识？六根接触外面六尘境界，没有妄想、没有分别、没有执著，这首偈就是你现前的境界。六根接触六尘境界皆是悟处，然后才知道古德所说的《华严》，「尘说刹说，无间断说」。《华严经》不是书本，《华严经》是活的，《华严》就是在会的人根尘交接之处。我们今天的病，不能放下心意识，见色闻声都落在妄想分别执著里面，所以事实的真相见不到。
我们修行，实在说比不上此地许哲居士。她过去是个天主教徒，这个人我们接触之后，知道她的善根福德因缘非常深厚，她在天主教里面开悟了、参透了。所以李会长问她：妳到底信什么宗教？她说所有宗教一片光明，她所信仰的，爱的宗教。佛家讲一片慈悲，真诚、清净、智慧、慈悲照世间，所以她生活在佛华严之中，她过的是佛华严的生活。我们很有幸，我们在这里读《华严》、研究《华严》，居然看到一个过佛华严生活的人，做出来给我们看，她跟五十三参里面的善知识无二无别。最近她才接触佛法，一接触，无量的欢喜，问我她有没有资格作佛弟子。这个话是谦虚客气话，她是真佛弟子。她六根接触外面六尘境界，就像《坛经》里面所说的常生智慧，她不生烦恼。我们今天为什么常生烦恼？烦恼从哪儿来的？分别执著里头来的。离开分别执著就常生智慧，常生智慧就是「照世间」。「种种方便」是什么？种种境界、种种色相、种种功用，无量无边，你六根接触都开智慧。就是六祖能大师所说的，他跟五祖讲，「弟子心中常生智慧」，这个境界就是此地「种种方便照世间」。我们在《坛经》上看到是古人的，一千三百多年以前的人，许哲居士是现代人，我们亲眼看见的。这是诸佛菩萨慈悲到了极处，示现一个形象给我们看；示转、劝转、证转，给我们做证明，我们还要不觉悟，那就没法子了。
古人勉励学人，人能之我亦能之，人人能作尧舜；在佛法里头也是这个说法，人人皆能作佛，人人皆当作佛。你能不能作佛就在你一念之间，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。与什么相应？与诸法实相相应，也就是我们常讲的与事实真相相应，就是佛。事实真相里面，无论这个现象有多少，有多么复杂，要知道它的体性是空寂的，清净寂灭，一念不生，应用自在，这个叫相应。我们六根接触六尘境界起心动念，祖师大德告诉我们，六根接触六尘境界的时候，第一念是相应的，眼见色、耳闻声，你还没有起心动念的时候，这时候相应的，可是第二念就落到意识里去了，第二念里面就起了分别执著、就起好恶、就生烦恼，七情五欲是烦恼。永远能够守住第一念，这个人就是佛，法身大士。凡夫守不住，变得太快了，第一念的时间太短促，刹那息灭，第二念就堕落，堕在意识里头，这就是说转变成八识。第一念的时候不是八识，第一念是自性，相宗讲的四智菩提，四智菩提是对八识说的，转八识成四智；第二念就落在八识里去，就变成八识，八识里头再变五十一心所，愈变愈复杂，愈迷愈深。这是说我们凡夫的境界，凡夫的事实真相，与自性、与诸法实相完全相违背。我们读经，古德教给我们随文入观，看到这些文字意思都明白，自己也能契入这个境界。
「如来」就是自己的真心本性；「妙色身」，世出世间无量无边法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。清凉大师在本经里面告诉我们，法性现法相是很自然的，法尔如是。有体，当然它就有用，它的用就是现相，自性的作用就是现相。相也有体、相、用，相也有作用；体的作用是现相，相的作用那就无量无边。下面说「无量差别等众生」，这是现相的作用。为什么会现这么多复杂的现象？佛有一句话给我们说清楚、说明白了，「一切法从心想生」。无量无边的众生，不仅仅是人道，畜生道、饿鬼道、地狱道，往上去修罗道、天道，他们想的念头太多太多了，一切法从心想生。
这个相，相是幻相，相决定是不稳定的，它是虚妄的，它不是真的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，我们十法界里面相是虚妄的，一真法界也是虚妄的，没有例外。为什么一真法界的相好像能常住？这个原因我们能够理解，一真法界里面的人，心是稳定的，所以相就常住；我们这个世间众生心是不稳定的，所以相就千变万化，就这个道理。从心想生，几个人参透这个道理？如果真正参透了，我相信那个人只想善不想恶，只想真不想妄，他就永远生活在真善的境界当中，这就是一真法界。境界是从心想生，你想恶，恶的境界就现前。许哲居士讲的话也是经验之谈，她的经历。她说她一百零一岁，年轻人。为什么年轻？她也说得很好（她没有听过佛法，她说得很好），她说你不要去想老，你想老就老了。人为什么会老？想老！活了几十岁，老了、老了，天天老了，他一天天真的老了。她从来没有想过她老，所以一百零一岁不老，她没有想老；活一百岁没有生过病，她没有想病。谚语所谓「疑心生暗鬼」，哪个地方有疼痛，这有病了，就想病，本来没有病，病就真来了。一切法从心想生，你要明白这个道理。如果你二十岁明了，你永远二十岁；三十岁明了，永远三十岁。许哲居士大概是四、五十岁明了的，所以她永远保持四、五十岁，她就不衰了。
评论