二零一四淨土大经科注 （第二二三集） 2015/7/29 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0223
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百五十四页，我们从第五行看起：
「望西设问曰」，这是假设的问题，是教学一种方式。「既是修因感果之土」，我们在经上看到的，阿弥陀佛在无量劫前面，他是个国王，出家了，初出家的时候叫法藏比丘，以后开悟了称他作法藏菩萨，这有始，有始应该就有终。所以「宁容得言」，怎麽能，容也是容许的意思，怎麽能可以说「非因非果，凝然常耶」，有因有果，这是一个问题。「复自答曰」，然后望西师自问自答。「修因感果，是始觉智」，修因感果。「无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉」，始觉跟究竟觉统统是本觉。所以从体上讲能讲得通。这还是前面所说的这三种常，建立常然，这三种：本性常、不断常、相续常，说这三桩事情。相上有，有这三桩事情，性上没有，体上没有。我们还用比喻说，在我们电视屏幕上说，没有，三种都没有；在画面上说，有，画面没有离开屏幕，屏幕是真心，画面是妄心。这个要搞清楚，什麽是真的，什麽是假的，这个对于修行人关係非常大。《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，这个相不包括实报土，为什麽？实报土不能说它是虚妄，它是常住，它是没有间断的，自性没有生灭。
中国人实在是很了不起的一个族群，历代圣贤多，他们不说出来，细心去观察你会认识的，世世代代都有。你看，连来佛寺的海贤法师都是一个，他在世，谁看出来，谁认识他？他自己不说，别人说他也不承认，真的不是假的。我听说汤恩比，汤恩比自己说了，如果真有轮迴，他希望来生做中国人，他要到中国来投胎。他认识中国，认识中国的历史文化，认识中国文明的伟大。比我们强，我们生在中国不认识中国。他们生在外国，他出生在伦敦，英国人，对于中国历史瞭如指掌。所以这三种常，前面我们学过了。本性常住，我们学佛要能记住。六祖惠能大师中国人，他《坛经》上讲得很透彻，《坛经》非常精简，不囉嗦，分量不多，讲绝了。开悟的时候五句话，什麽是真心，什麽是自性，什麽是本性，讲得很清楚、很透彻。本性是中国人讲的，大乘经上多半讲自性，佛讲自性，自性就是本性。
在中国童蒙教科书裡，《三字经》头一句话就说，「人之初，性本善」。本性本善，这一句话，不是佛经来到之后才有的，佛经没有传到中国来之前，咱们中国古人就讲本性本善。佛经来到中国证明，证明中国古圣先贤说得没错。释迦牟尼佛开悟说出来的，中国老祖宗裡面很多都是开悟了的，我相信他们的境界、他们的地位跟释迦牟尼佛是平等的。中国人不称佛，称为圣人，圣人就是佛，贤人就是菩萨，君子相当在小乘境界，从初果到四果。本性什麽样子？能大师用了二十个字五句话讲清楚了。大乘教终极的目标就是回归自性，回归自性是什麽？第一个，回归自性的清淨，「本自清淨」，没有染污。我们现在看自己严重的染污，染污是什麽？妄想、分别、执着，这是染污，不清淨。这是什麽？这习性，不是本性。习性不是真的，你要认清楚，你把它放下，本性就现前。本性本自清淨，本不生灭，它不生不灭，所以它是自性常。这是真的，真心人人都有。我们的妄心是依真心起来的，没有真心，哪来的妄心？妄心怎麽来的？真心上有迷惑就变成妄心。但是这个迷不是全迷，真的是局部迷，不是全迷。要是全迷的话，诸佛菩萨就会受到干扰。不是全迷，我迷，对我有干扰；你不迷，对你没有干扰。它是一桩事情，也可以作两桩事情来看。
学佛怎麽个学法？我对于老师章嘉大师很佩服，这麽複杂的问题，他只两句话就给我解答了。我年轻刚刚接触到佛法，方老师介绍的，给我讲了个单元，佛经哲学，哲学概论最后的一个单元讲到佛经，哲学裡头叫高等哲学，我们才知道有这麽回事情。原先是真天大的误会，把佛教看成迷信，认为它是宗教，从来就没有念头去碰一碰它。我这样认识的，知道这个东西好。老师又告诉我，学佛是人生最高的享受。我这一辈子感恩，要不是老师教导我，我搞清楚、搞明白了，那我这一生活得很辛苦，哪有这麽快乐？这一生环境是很清苦，法喜充满！老师讲的话在我身上兑现了，人生最高的享受。
当年我出家的时候，没有人原谅我，都说我学佛迷得太深了，怎麽去做和尚去了？实际上大家不知道和尚两个字的意思，和尚是最高的，世间法裡头最高的，不知道，不晓得这两个字的意思。这两个字是梵文，意思是什麽？亲教师，亲自指导我的老师才称和尚，跟法师不一样。像我们学校，学校很多班级、很多老师，直接教我的才称和尚，不是直接教我的一般称法师，有差别的。和尚不能随便称的。主持教化的人称和尚，在一个寺院裡，寺院是学校，和尚是校长，只有他一个人称和尚，别人不能称，他主持教育，教育政策掌握在他手上。阿闍黎是教授，是执行教学的。寺院裡面三个纲领执事，跟现在大学一样，维那，训导长，管训导的；监院，总务长，你看现在大学不是这样吗？有教务，教务是首座，管教学的，管秩序的，训导的，管总务的，组织完全相同，只是名称不一样，佛教裡头是用印度的名称，它是学校。所以讲经教学、研究讨论，就是学习之后的心得分享。学生上台做报告，同学们都参加，老师最后做印证，这是课堂的作业，这是佛陀教育的正业。我们讲不务正业，正业是什麽？正业就是教学，讲经、教学、分享。现在这三个都没有了，正业没有了，现在是经忏佛事变成正业了。
经忏佛事到底从哪裡来的？怎麽这麽厉害，把佛陀的正业取而代之？我年轻的时候就有这个问题。那时有一个老和尚，也对我很爱护，对我们年轻人很照顾，提拔，给我们机会，道安法师。这个老法师慈悲，没有嫉妒心，很难得，没有好高骛远，脚踏实地，老老实实，搞佛陀教育。我向他老人家请教，他告诉我，他说这桩事情的兴起，应该是在唐明皇。唐明皇大家都知道，为了宠爱杨贵妃，几乎把江山都丢掉。安禄山造反，势力很大，幸亏郭子仪这班将军把这个叛变平反了。平定之后，明皇也很惭愧，也很慈悲，那个时候是中国佛教最兴旺的时候，所以他就在每一个战场建一个寺院，就像忠烈祠一样的性质，建个寺院超度死难的军民，都叫做开元寺。大陆上开元寺很多，就是开元年间建的，唐明皇建的，像现在的忠烈祠一样，建了很多个，这个带头了。
皇上这一带头，民间老人过世，也请和尚来主法，来超度。在那个时候是副业，附带的。一般常人他也想不到，国家提倡了，那些大富长者，做大官的、发大财的这些人，他们请法师，做一个小型的超度法会。这麽来的，应该是这样形成。他说在以前很少，大规模的一年一、二次，不是平常都有的。这个流传到现在，到明清，特别是清朝末年，超度的愈来愈多。人民也慢慢富起来了，他没有钱他做不起佛事，要花钱的，佛事不是义务的。现在一般寺院出家人靠这个生活，主要收入。为什麽不讲经？讲经没有人供养，讲经是要贴钱的，经忏佛事是赚钱的。所以经忏佛事在今天变成主流，变成正业了，讲经说法就变成副业了。现在连副业已经没有了，看不到了。如何恢复正业，这一点很重要！现在讲经在佛学院，还有大学，大学裡头有排经典做课程，多半在哲学系，都把它当作一种学术来研究。
所以真心、妄心你要不把它搞清楚，怎麽个修法？生活用妄心，工作用妄心，待人接物统统都用妄心，结果你念经、讲学、教学还是妄心，原地踏步没动，还是搞六道轮迴，没有办法出离。所以真妄首先搞清楚，然后我们就懂得真正修行纲领是什麽。章嘉大师告诉我的，修学纲领就是四个字「看破放下」，看破帮助你放下，放下又倒过头来帮助你看破，从初发心到如来地就是互相帮助，愈看得透愈放得多。学经教不能放下，不能把所学的变成生活、变成工作、变成处事待人接物，那是世间学问，对你修行的功夫一丝毫的帮助都没有。学了要管用。大乘教裡头总的指导原则，就是《观经》裡面讲的淨业三福。佛说得很清楚，这个三条「三世诸佛淨业正因」，三世，过去、现在、未来，所有这些声闻、缘觉、菩萨修行，都不离这个纲领，最高指导原则。
所以，我们淨宗学会成立，我是选了五科，这五科就是戒律，我们必须遵守的。第一个就是三福。三福不但淨土宗，任何宗派都要学，头一个「孝养父母」，第二个「奉事师长」。孝养父母，孝，奉事师长是敬，孝亲敬师这是大根大本，世出世法都离不开它。你不孝、不敬，那怎麽行？那我们就知道，孝敬是真心，妄心裡头没有孝敬，孝敬在真心。我们的摄影棚、我们的讲堂都供奉老师的遗像，为什麽？提倡孝敬，孝亲尊师，让大家来看看我们还没有忘掉。我两次访问斯里兰卡，斯里兰卡小乘佛教，每个教室裡面有佛龛。像我现在供的这个佛龛，斯里兰卡全国，无论是小学、中学、大学，教室裡头有一个角落有佛龛，供佛。没有供父母，没有供老师，应当把父母、老师也供上去。凡是到那个地方观光旅游的一定去看寺庙，看到每个讲堂都有，就会感动人。一、二个讲堂不行，每个讲堂都有，大家就知道你对这桩事情这麽重视。根，根没有了还搞什麽？接着第三句，「慈心不杀，修十善业」，这第一条。
真正的福报是什麽？叫三福，三种福，这个福是世出世间真实的福报，从这麽修的。孝亲尊师是大福报。对一切众生不能杀害，不能去伤害它，修十善业。十善业是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非，不两舌）、不绮语（绮语是花言巧语，说得很好听，目的是骗他）、不恶口（恶口是说话难听，让人听了生烦恼，要和颜爱语），这是身、口；意，起心动念没有贪心，没有瞋恚心，不愚痴，贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴，一共十条，很简单。这是佛门的根本戒。戒律很多，甚至于成立一个宗派，也无非是把十善业扩大了细说而已，这十善是纲领。在小乘细说，三千威仪，三千条展开，大乘展开八万四千，这不就是总纲领吗！我们不专学这一宗，好像大学裡的一个学系，但是无论在哪个法门裡头，必须要学习的，就抓住纲领就行了。这是根本的根本，没有这个根，上面全是假的。像盖房子，这是地基、基础，一百层的高楼基础要不坚固，盖不上去，会倒下来的。
第二福是从第一福上去，这是最底下一层，这第二层。第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个具足众戒是指的三皈五戒。再沙弥律仪，在家出家都可以学，它有十条戒，有二十四门威仪，威仪是规矩，我们中国人讲规矩。要守规矩，这些规矩好的，让别人跟你接触生欢喜心，对你讚歎。这就是小乘戒。
第三条是大乘，大乘有四句「发菩提心，深信因果」，这跟我们淨土宗完全相应，底下这两句「读诵大乘，劝进行者」。大乘经很多，你只选择一部，一门深入，长时薰修。为什麽？它是修定，用这个方法修定。为什麽要修定？自性本定。就是真心是不动的，从来没有动摇过的，真心是本定。所以，只要是定，跟真心就相应。妄心不定，前念灭后念生，这个念我们讲念头，念头是妄心，不是真心，因为念头是动的，不是静的，刹那生灭。真心是不生不灭。劝进行者这一句，是我们自己得到佛法的利益，要帮助别人，要劝勉别人。劝勉别人是无条件的，只要他肯学，他欢喜学，就要全心全力帮助他、成就他，让佛法有传人，世世代代传下去，佛法要靠这些人发扬光大。所以劝进行者，劝进，行者就是修行人，无论在家出家，这种人不能捨弃，要全心全力照顾他、成就他。这是淨业三福。你看总共十一句，十句是对自己的，最后一句是教别人，自己成就了要教别人。
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