释迦牟尼佛开悟，一生教学，给我们做出最好的榜样。佛弟子要记住释迦牟尼佛一桩了不起的行法，那就是佛门永远不跟别人作对、对立，他把这个摆在戒律裡面第二条。第一条是无我，一定要认清楚这个肉身不是我，你才能入门。你看小乘初果须陀洹，须陀洹是破了五种见惑，五种见惑头一个就是身见，他明白了，身不是我。身是什麽？身是我所，像衣服，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所。「我」，大乘教讲得好，我不生不灭，我就是真性，我就是法界。这个身怎麽是我？真认识清楚了，你就不会为了这个身去造业。众生不知道，误会了，把身当作我，为了养这个身，造无量无边罪业。这些业有善业、有恶业。善业也不好，为什麽？善业你生天，天有生死，比人的寿命长，比人的福报大，但是他寿命到了之后，还是要堕落，还是要搞轮迴，不究竟。所以真搞清楚了，对天不留恋、不嚮往，我们才会有真正的成就。天只比人好一点，实在讲好不了多少，不要常常羡慕天，要羡慕极乐世界，这是无比殊胜庄严。一切大乘经，一切诸佛如来，一切法身菩萨，所说一切经教，都出不了这部经。这部经是大乘佛法的总纲领，分量不多，包罗圆满，都包罗在这裡头。这一经通，当然一切经就通了。这些年来我们不断的提倡，现在认识这部经的人多了，以前没人知道，好事。
由三福，由小乘的，提升到小乘，三皈五戒、沙弥律仪，一直到小乘出家在家戒，都包含在这裡面。大乘最后这一条。这三条是整个佛法的根本，学佛人不能不知道，不能不在这上下功夫。人与人相处，我们没有我见，好！你的思惟大公无私，起心动念都是想到整个人类的幸福，遍法界虚空界一切众生的幸福，只想这个，好！心量就大了，我没有了。边见，边见是对立，对立没有了，为什麽？遍法界虚空界跟我是一体。《坛经》上所说的，末后「何期自性，能生万法」，那个自性是我的自性，是我们自己自性。自性是共同的，只有一个自性，像大海水一样，佛经的比喻，把大海比作自性，把水泡（海裡头起的水泡）比作个人。水泡无量无边，无量无边没有离开大海，起泡的时候好像有自己；那个泡一裂掉了，回归大海，大海才是自己，真正的自己。水泡是临时，是自己所变的，错认了，那叫妄心。这个比喻得好，我们能体会到，会有一个概念。
见取见、戒取见，这两个合起来，中国人讲的成见。某人成见很深，他认为他是对，正确的，不容易跟人在一起，成见太深，不能随缘，这个是错误的。真心裡头没有成见，真心没有身见、没有成见、没有边见，就是没有对立。一定要在日常生活当中去练！练到至少要像海贤老和尚那样，什麽都好，没有一样不好。老和尚眼睛当中，天下都是好人。毁谤他的，好人；侮辱他的，好人；陷害他的，好人，没有一样不好。没有感觉得我很委屈，对这个世界一切法裡头没有怨恨，没有怀疑，不生烦恼。老和尚一生没有跟人红过脸，没有说哪一天你看到他发过脾气，没有。你见到他的时候都是和颜悦色，很快乐。这个要学，真的要学，你的法缘才好，人缘好，每个人都愿意跟你往来。到底谁佔了便宜？自己。顺境裡面不生贪恋，逆境裡头没有瞋恚，真修行。修是修正，行是行为，行为错误了，把它修正过来，标准就是戒律。
中国古圣先贤也有标准，这个标准就是伦常八德，五伦、五常。特别是五常，主要的标准，仁义礼智信。仁是什麽？爱人，仁慈博爱。你要爱人，爱人你就不会怨恨人。那些障碍我们，毁谤的、陷害的、找麻烦的，要原谅他。为什麽？他无知，他没有受过圣贤教育。他要跟我们一样受这个教育，就不会。所以他迷了，迷了，做错事要原谅。他有果报，他的事情，我不能多加一点罪给他，这个不可以。何必？清淨心裡头一无所得，为什麽把这个事情看得那麽重？放下好，放下，快乐，放下就圆满了，这个道理一定要懂。所以方老师说「学佛是人生最高的享受」，特别是最高这两个字。不是真修的人他享受不到，他过的生活很苦恼，真正明白之后，确实法喜充满，世间这些喜欢的、讨厌的，在他若无其事，真正你把它看清楚，放下了。
看破是智慧，放下是功夫。放下，初步学的时候就是戒律，戒律就帮助我们放下，把它养成习惯，跟自性一样，自自然然不会犯错，这就好。照顾别人，我们有的，别人没有，他需要比我还需要得切，我要先让他，先帮助他，先满足他，我还能过得去，以后慢慢再来。特别是财物，他迫切需要，我也需要，但是他需要比我急，我先帮助他，我们自己过几年慢慢来，不放在心上。佛告诉我们，老师也告诉我们，布施愈施愈多，愈多愈施，不能攒积，攒积是死水，不流通。财，中国老祖宗说叫通货，它要流通，出去多，进来多，不能只进来不出去，变成死水，死水会造成灾难，讲得非常有道理。人，财从哪裡来的？布施来的。我们命裡头没有财，老师嘱咐我们，学佛，自己没有财没关係，苦行僧，能成就。弘法利生离不了财，怎麽办？布施。没有财，要有布施的心，不能没有布施的心。遇到缘随分随力，圆满功德，我身上只有一块钱，一块钱全布施了，圆满功德。不在乎多少，在乎你用心。财，财施，财愈来愈多，愈多愈施，不要留，不要为自己，自己适可而止，这就对了。法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿。无畏布施最常见的就是素食。你看素食，不跟一切众生结冤仇了。吃众生肉这是杀生，一般人不能接受，我们搞清楚、搞明白了，再不干了。
我从接受佛法半年，我就开始吃素。那时候还在工作，机关裡头还不错，因为吃素的人还有好几个，有一桌，有一桌人吃素，我们就到那一桌去了。所以好，素食不杀生。再有机会放生，放生是无畏布施，这是举一个例子，令一切众生离开恐怖、离开困扰、离开危险，这都是属于无畏布施，果报长寿。我们年轻的时候福很薄，相貌不是很好，一看就晓得短命，没福。我们跟李老师在台中，我们那个经学班裡面，有十几个学生，差不多三分之一都是命很薄的。老师有一次告诉我们，命薄不怕，要培福。什麽福最大？讲经教学这个福最大。为什麽？三种布施具足。讲经要身体，要体力，这叫内财布施；我们没有收学费，没有收供养，内财布施。内财布施的财比外财还要足，还要殊胜。你讲的是经教，劝人为善，法布施，法布施长智慧。人能够修福修慧，破迷开悟，许多困难他就能突破，这属于无畏布施。所以，一个讲经，三种布施都具足。所以他劝我们这些没福的人、没寿的人，发心出来讲经。老师慈悲，他懂得，他真帮助我们。我们只要明瞭，真正接受、肯干，寿命真的转过来了。现在财用不缺，帮助别人的多。
我们所帮助的，教育，佛陀教育，宗教教育，这一方面，我们总尽心尽力成就它。兴建道场，我不赞成，我听印光老法师的话。印祖告诉我们，在我们末法时期，建道场小规模的，住众不要超过二十个人。他说得好，为什麽？道场小，人少开销少，有几个（三、五个）护法，有福报的护法就够了，你的心定下来了，清淨心现前才能修道。如果道场大，开销大，你不做经忏佛事，不做法会，收入从哪来？有钱有势的信徒，紧紧的把他抓住，操多少心，让他得欢喜心，他来护持你。心不在道上，清淨平等觉五个字全没有了，变成世间法了，这就错了。所以出家，出家人以无事为高尚。如果要管那麽多事情，在家就好了，何必出家呢？
我出家曾经遇到一个和尚，我受戒的时候是我的尊证和尚，台湾基隆大觉寺的方丈。这个老和尚建了个大庙，有福报，收的徒弟全是退伍军人，而且这个道场是完全男众。我在他那裡去住了一个月，那段时间，他这个道场上上下下将近一百人，退伍军人难搞，习气很重，每天都有吵架的，都有找老和尚来评理的。老和尚见了一个，「你没错，你好」，那个来的人，「你也好」，很有趣味，老和尚修忍辱波罗蜜。老和尚是现身说法，身行言教，把这麽多人摆平。那一年他是找我去讲经，我四十五岁，讲《愣严经》，夏安居的时候，我好像只讲了一个多月，就生病了。那一年很多算命的都告诉我，四十五岁是关口，过不去。我这个人一生很少生病，头一次碰到病魔，我知道寿命到了，所以我也不找医生，也不吃药，我的一个观念，医生能医病，不能医命，我是寿命到了。
所以找一个地方静养，养了一个月，身体慢慢复原了。生病的一个月当中，我吃稀饭、吃酱菜，尽量油水统统都减少，念佛求往生，寿命到了。念了一个月，好了。我们同学出家的，同戒三个人，命运相同，我们三个还同年，都过不了四十五岁。那一年三月，法融法师走了，第一个；五月，明演法师走了，第二个；我是七月得的病，第三个，所以我很清楚。病好了，到第二年，有一天在善导寺，遇到甘珠活佛，他也是章嘉大师的学生，大我十几岁，碰到我，很欢喜告诉我，来，坐旁边，咱们好久没见面了，告诉我，你的命转过来了。他说以前我们在背后都说你。我说说我什麽？说你人很聪明，可惜没有福报又短命。我说这个，这个不必背后，当着我面我能接受，我自己很清楚。他说你现在转过来了。那个时候我讲经十二年。他说你这个十几年讲经，把你的命运完全改了，不但长寿，而且福报很大。那我们是姑妄听之。
福报是清福，没有道场，一生不要道场。到香港，有个小地方，小房子，是这边的信徒供养的。何泽霖老居士，他往生了，往生之后嘱咐他的夫人，这个地方要送给我，供养我，让我在香港常住。我去看了之后很欢喜，很小，大概只能住五、六个人。五、六个人很好，释迦牟尼佛最初转法轮，在鹿野苑五比丘，有五个人在一起，将来五个人都能往生，那就是正法道场，圆满道场。同修不要太多，太多意见多，真正志同道合没意见，没有想法，没有看法，想法、看法都是一句阿弥陀佛，这就对了，就正确。有多馀的时间、精力，多帮助别人，劝进行者。团结佛教的事业，团结宗教的事业是好事，这些事情来找我，我都会尽心尽力帮助。我们希望将来真正能做到世界宗教是一家。宗教的核心价值观，就是仁慈博爱，宗教的任务就是化解冲突，促进社会永续的安定和谐，这好事情，宗教做出真正的、正面的这些利益众生的事情，这就对了。所以，我们活在这个世间，佛菩萨安排。这一生走的道路，统统都是佛菩萨安排，我自己没想到。佛菩萨这样安排了，我们有这个机缘就做，没有这个机缘就不做，绝不去找这个机会，找这个机会是攀缘。攀缘，自己动了心，是妄想。真正佛菩萨有感应，他给我们铺的这个路，正大光明，我们不费心思，安安稳稳的依教奉行就好。
所以基本的戒定慧，我们完全明白了。修定用什麽？用《无量寿经》修定，就是读经。读经不想意思，有时候自然会想起，自然想起来好，不要理它，还是老老实实念下去，那个念头马上就消失掉了。为什麽？读经是修定。真正有悟处的时候，那是开智慧了。智慧有小悟、有大悟。小悟常常有，一个星期有一、二次很好，天天有那就最好了，那距离大悟就不远了。一个星期有一、二次就很难得，你不断在向上升，不断在进步，这是好事情。
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