二零一四淨土大经科注 （第二一一集） 2015/7/12 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0211
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百三十五页，从第六行当中，「今云智慧眼者」，从这个地方看起：
这一句念老解释得非常好，经文上，『开彼智慧眼，获得光明身』，智慧眼，「可释为十眼中之慧眼与智眼」，五眼裡面有慧眼，第六是智眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相，亦即佛眼」，这句话说得好。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，由此可知，如来智慧德相是自性裡头本来具足的，这就是《华严经》上常讲的佛眼，佛眼就是如来智慧德相，自性本具，不是从外面来的，个个人都有分。
我们看下面的解释，「如《会疏》曰：智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼」，一切众生个个都具足，没有例外的，四圣法界众生具足，六道轮迴裡面众生也具足，为什麽现在不能现前？下面说，「由无明幻翳」，无明是根本烦恼，无明就是无知。本来是一切知，过去现在未来、此界他方，没有一样不知道，这是自性本具的智慧，是自性裡头本来有的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，他第三句话说，「何期自性，本自具足」，没有想到我们真如本性，本来具足无量智慧，本来具足无量德能，本来具足无量相好，不是从外头来的，是本来具足的。本来具足，现在为什麽都没有？智慧没有了，德能没有了，相好没有了，那就是由无明幻翳。这个幻是假的，不是真的，一念不觉而有无明，大乘教上佛告诉我们，问题就在一念不觉。一念为什麽不觉？没有理由，你要是追问的话，就念念都不觉。你不理会它，把它统统放下，无明放下，佛眼就现前。所以我们现在迷惑颠倒，「妄为昏盲」，这虚妄的，不是真的，假的。真的是什麽？真的是佛眼，真的是自性本具的如来智慧德相，这是真的。
所以迷是假的，自性哪裡会迷？但是这个一念不觉也是真的，真有一念不觉，把我们从自性堕落到六道凡夫。佛陀的教育没有别的，帮助我们回归自性。怎麽回归？放下就是。教我们，我们跟佛差别在哪裡？我们六根接触六尘，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界会起念头，起心动念，这个起心动念就叫做无明，起心动念就叫做不觉，就是一念不觉。一念觉是怎麽样？一念觉他如如不动，看得很清楚，听得很清楚，不起心不动念，这个人就是如来，这个人就叫做佛陀。除此之外没有差别，学佛的同学不能不知道。我们要断烦恼从哪裡断？见色闻声，举这个例子，它代表了六根对六尘境界，清清楚楚、了了分明，不起心不动念，这就成佛了，这就是修佛心，跟佛完全一样。如果起心动念，真起心动念，我们以为自己不起心不动念，还是起心动念，为什麽？念头太微细了。我们粗念，自己能觉察到，动个念头，细念不知道。一个粗念是多少个细念组成的？没人知道，也没人想到。
佛在《菩萨处胎经》裡面，跟弥勒菩萨有一次的对话，这个对话对我们来说非常重要。佛问弥勒菩萨，说凡夫心有所念，这一念，我们自己认为是一个念头，这一个念头有多少细念，下面问几念，这几多细念，几个相，相就是物质现象，识就是心理现象，耶是个问话，「心有所念，几念几相识耶」。弥勒菩萨回答说「举手弹指之顷」，弹指，这时间很短，拍掌时间也很短，弹指更短，这一弹指，一弹指有「三十二亿百千念」，谁知道？没有人知道。一弹指，你看看，三十二亿百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。我们现在计算时间单位是用秒，一秒钟能弹多少？年轻，身体强壮，他弹得快，一秒钟可以弹七次。一秒钟裡面有多少个细念？三十二亿百千再乘七，二千二百四十兆，一秒钟，我们怎麽会觉察到？觉察不到，这个念头太微细了。佛告诉我们，谁能见到？佛见到了，不但佛见到，还有四位菩萨见到，这就佛说的，不是我一个人见到的，八地以上都能见到。八地、九地、十地、等觉，佛是妙觉，就是菩萨五十二个阶级，最上面的五个阶级都能见到。这说明不是假的，不是佛一个人见到的，八地以上就见到了。七地以前，听说，没见到；八地见到了，这怎麽能是假的？所以这个是无明，很难破。初住菩萨就破无明，还带着很严重的习气；八地习气轻了，见到事实真相。自性本具的如来智慧德相，人人都有，个个不无。八地菩萨完全明白了，返妄归真。
「住昏盲中故」，这就是六道凡夫，以为佛眼是诸佛如来有的，「认盲为自」，把起心动念认为是自己。哪一个不是如此？我们不都是以为起心动念是自己的心吗？起心动念是自己吗？认错了，起心动念是阿赖耶，妄心，不是自己。真心是自己，真心是不分别不执着、不起心不动念，这个是自己。我们现在统搞错了，把起心动念、分别执着当作自己，这就是众生跟佛差别之所在，我们得认识清楚。「佛光普照，开众生心中本慧眼」，这个字说得好，开我们本慧眼。佛光在哪裡？佛光普照，我们不见不知。佛光从来没有间断，必须得释迦牟尼佛、诸大菩萨到我们这个世间来应化，示现人身，讲经教学，为我们表演，我们看到了，我们觉悟了，这是佛光普照。佛现在虽然不在世，我们看到佛像，看到菩萨像，听到念经的声音，看到经本，统统是佛光普照。如果我们用真诚心，用恭敬心，用清淨心来接触，会开悟，道理就在此地。
不但是佛法，圣贤之道跟佛法没有差别。今天我们学科学技术，没有真诚心、恭敬心，可以学到。但是佛的经教、圣贤的经典，要没有诚敬、没有恭敬、心不清淨，决定学不到。你所学的是皮毛，再高明的老师也没办法教你，为什麽？因为圣贤东西，佛菩萨这些经典，都是从本性智慧裡面流出来的。我们要用本性、要用真心去接触，很容易开悟；如果用妄心，妄心你所学到的，就变成今天所讲的知识，佛学知识，不是智慧。那我们学到智慧还是学到知识？这个完全在自己，与佛菩萨不相干，与圣贤不相干，与祖师大德都不相干。印光大师文钞裡头说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，就这个道理。诚，真诚；敬，恭敬。你用真诚恭敬，态度对了，还要心，心要清淨心，染污的心不行，不能接受。有真诚恭敬，心地充满贪瞋痴慢，这个不行，贪瞋痴慢是染污。心裡违背五常，这是我们中国老祖宗所说的道德，心裡没有道德，五常是仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无智、无信，这种人也不行，佛菩萨、圣人来教他，他得不到，他不能接受。他所能接受的是知识这个层面，智慧那个层面他没办法体会到。所以我们有学圣贤之道的根本，要真诚恭敬。
我们提倡祭祖法会，为什麽要祭祖？就是把诚敬找回来，提倡孝道。中国传统文化的根是孝道，孝的内容是真诚，没有真诚，哪来的孝？孝从真诚到极处才生出来。对父母是孝，对老师是敬，用父母、老师做代表，这是自性裡面的美德，是自性裡头本来具足的。我们现在都是被烦恼习气障碍住，不孝不敬，心裡面违背了五常，违背了五戒。心裡头是什麽？是贪瞋痴慢疑，是怨恨恼怒烦。这个东西不是好东西，给我们带来的是疾病，身心不健康，再严重一点给我们带来灾难。所以佛陀的教育，它是帮助我们破迷开悟，我们才能离苦得乐，这个不能不知道。
「开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥」，盲冥这两个字都是代表无明、无知，「故言开彼也」。这经上头两个字是开彼，彼是一切众生，用什麽方法？就是教学。「盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲」，自认为自己是愚痴，没有智慧，这个错了。「将佛眼推向佛边」，以为佛眼是佛才有的，我们凡夫哪裡有，菩萨都没有，凡夫怎麽会有。而不知道佛眼是佛性当中流出来的，人人都有佛性，人人都有自性。中国人讲本性，《三字经》上都说，「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，是讚美。讚美什麽？你有佛眼，善，你有佛心，善，善是这个意思。你有如来智慧德相，善，用一个字来代表，自性裡头充满德能、充满智慧，这叫善。
「今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也」。佛用什麽方法？教学，教学为先。大乘经上常说，诸佛如来今现在说法。《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛在极乐世界干什麽，今现在说法。释迦牟尼佛、一切诸佛如来，没有一个不讲经说法的，不讲经说法怎麽度众生？度是帮助，帮助众生破迷开悟。佛知道，佛清楚，苦从哪裡来的？六道轮迴从哪裡来的？十法界从哪裡来的？都是从一念不觉，迷失了本性，于是变现一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，我们现在所用的就这个心。阿赖耶是什麽？妄想、分别、执着，阿赖耶是妄想，末那是执着，第六意识是分别，佛法裡面讲的三心，三心就是指这个，阿赖耶、末那、意识，自性清淨心裡头没有这个东西。
我们这部经的经题，上面有「清淨、平等、觉」，清淨心、平等心、觉心，觉就是菩提，觉就是智慧；清淨、平等都是属于禅定，自性本定，也不是从外来的。放下染污，清淨心就现前；放下分别，平等心就现前；放下起心动念，觉心就现前。清淨，佛教裡面叫他做阿罗汉；平等，佛教裡称他作菩萨；觉，就成佛。这有因有果，都在经题上，你看这个经的内容，在题目上就看出来了。清淨心，小乘人证得的；平等心，大乘菩萨证得的；觉，一乘法身大士所证得的。这一部经裡头统统包含了，包含十方三世，一切如来所说的无量法门，都在这部经裡头，不可思议。这部经深广没有边际，它是大经，大经当中的大经。可是修行不难，太容易了，只要我们能看破放下，这个经真的叫万修万人去。
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