净土大经科注（第四回） （第四一七集） 2017/1/13 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0417
《净土大经科注 （第四回）》第四一七集经文
第九五一页 第6 子二、婬引杀机 至 第九五三页 末3 故曰两舌
子二、婬引杀机
【经】又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。
【解】「又或交结聚会」。《净影疏》曰：「『交结聚』下，明造恶过。为婬造作杀盗等事，是其过也。」此下正明由于婬恶而引起杀盗等罪。「交结」者，勾结也。「聚会」，聚集邪众也。「攻劫杀戮」。凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人也。
「强夺」者，憬兴云：「公然劫取」也。「迫胁」者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶，只为「归给妻子」取悦于一妇人，以图「极身作乐」而已。「极身」者，望西云：「极谓疲也。」故极身者，疲劳其身也。
癸二、三途受报
【经】如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
【解】「如是之恶，著于人鬼」。「著」者昭著。义寂云：「谓显中作恶者，著于人。隐中作恶者，著于鬼故。」又《会疏》曰：「人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。」神明幽记，诸天亦记。造恶之人，岂能幸免。于是「自入三途」矣。「自」者自然，具决定之义。
壬四、妄 分四 癸一、欺诳损他
【经】其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。
【解】四明妄语之恶。
「妄语」者，《智论》曰：「妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。」又《大乘义章》曰：「言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。」故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语。又口之四过，亦即十恶中口业之四恶，名为两舌、恶口、妄言（即妄语）、绮语。《净影疏》曰：「口之四过，不应法故，通名妄语。」今经明标五恶。故以妄语摄余三者，合名一恶。但经意隐诫十恶，故列举其余三恶。盖于合中复有开也。「两舌」者，新译离间语。《四分律》云：「彼此鬪乱，令他破也。」天台云：「遘扇彼此，乖和合也。」又《大乘义章》云：「言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。」
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百五十一页第六行，「婬引杀机」。请看经文：
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
这段经文告诉我们，杀、盗、淫，淫最容易犯，也最可怕，它跟杀有分不开的关系。这个罪过，淫再加上杀，就是无间地狱。我们根据联合国的调查报导，每一天堕胎，堕胎是杀人，有多少人？估计有十五万人，每一天。一年超过五千万，比第二次世界大战阵亡的，以及无辜死亡的这些平民，人数还要超过。天天不间断。这个一定要常常放在心上。想到淫欲你就想到堕胎，想到堕胎，你就想到要杀儿子。这个儿子跟你是四种缘分：报恩、报怨、讨债、还债。报恩的，恩变成仇；报仇的，仇上再加仇恨，怎么得了！讨债的，不但你没有还他债，你还欠他命债；还债的，他来还债的，你把他杀死了，又变成更重的怨恨，这种怨恨生生世世没完没了，你说多可怕！佛在此地教导我们、提醒我们，杀盗淫妄不能做。
经文里面所说，『交结聚会』，我们看念老的注解。《净影疏》里头说：「交结聚会」这以下，明造恶过。说明造恶的过失。「为婬造作杀盗等事，是其过也」，罪过。下面这一句，是黄念老给我们做的白话解释。「此下正明由于婬恶而引起杀盗等罪」。在今天的社会，无论在哪个国家地区，你都看到。不但看到，让你无法避免，四方上下，这些广告、画面太多了！有人问我女孩子穿的服装，暴露出来，那是什么服装？地狱服装。标准服装有，很少，伊斯兰的妇女是标准服装，天主教的修女是标准服装，标准服装少了。让你看到这个人，看到这个画面，起什么作用？起淫心，起淫恶的念头，非常可怕！
「交结者，勾结也」。「聚会」，现在这个交际场合聚会多了，是以舞会最多，到处都是的，「聚集邪众」。什么是邪众？这两个字用得不过分，夫子给我们定的标准，是「思无邪」，表现出来让你看到的、听到的、接触到的，不会动杀、盗、淫、妄这个念头，这叫思无邪。现在的社会好像唯恐你不邪，邪正颠倒了，才有这么多的灾难。所以多少人说人心坏了，社会乱了，怎么办？只有念佛人有办法，他有什么办法？信愿持名，求生净土。极乐世界没有这些事情，你看不到，你听不到，接触不到，极乐世界究竟圆满的把孔子思无邪做到了，好啊！我们今天社会动乱，可以说史无前例，乱成一团。
学佛难！我们听到有些法师大德讲得很好，记住，孔老夫子警告我们，「听其言而观其行」，「观其行」这三个字重要。他说得很好，他做到没有？细心去观察。如果他没做到，我们只听他上半句，听其言，下面观其行则就不要了，意思你懂了吗？说得很好，点点头，行为，则摇摇头，不能跟他学，跟他学是骗人，那妄语、两舌、恶口、绮语，是不是？一看就看出来了。我们自己真正做佛弟子，皈依三宝了，一定言行一致。在今天的社会，有这个必要，先行其言，我还没有说话，我先做到，做到之后再说，没有做到的我不敢说。这是真佛弟子，给社会大众做佛门弟子的好榜样，人家一看，这是佛的学生、菩萨的学生，是个学圣贤人的人，这就对了。
如果拿着别人的招牌，自己挂上，做出种种不法的事情，社会大众有明白人，不是没有，明白人看得出来，你在造恶业，你将来要受三途苦报，这经上讲得多清楚多明白，不是假的。所以我们谨慎一点，还是先行其言。处处能够想到，我言行举止都要给大众做好榜样，不能亏负三宝，不能辜负祖先，父母怎么教我的，老师怎么教我的，我要对得起父母师长。
真实的标准、究竟的标准，在圣贤书本里，在佛的经典里。夫子把一生该走的道路都给我们讲得很清楚，从哪里做起？格物、致知。格物、致知什么意思？跟大乘经里面所说的看破、放下是一个意思。格物是放下，格除物欲，物欲就是五欲六尘，这个东西要放下。那是我们生活必需，真正学圣贤的人，不能不吃饭、不能不喝水，饮食起居适可而止，没有贪心，没有占有。饭能吃饱，够了，没有讲求。衣能保暖，足了，何必多求？小房舍能遮蔽风雨，要知足，知足常乐。有多余的，帮助别人。帮助别人，佛给我们说的，果报殊胜。财布施，以财物帮助别人，得财富，果报得财富。这个人命中有钱，富贵人，那个命里头的钱从哪里来的？过去生生世世修财布施累积而成的。贫穷的人，生活艰难的人，过去不肯修财布施，对于财物吝啬，这一生就招这个果报。
我这一生没财，年轻的时候很清苦，熬过来了。遇到章嘉大师，他把这桩事情告诉我，财，财施得财富，要不要？还是要。出家人要了干什么？弘法利生。接引大众，四摄法，四摄法里头一个就是布施。这个布施跟菩萨六度的意思不一样，菩萨六度里布施是度悭贪，把自己悭吝的心断掉，是这个意思，大慈大悲、救苦救难。四摄法里面的财布施不是的，是与众生结善缘，多送礼、多请客。送礼、请客也要花钱，量力而为之。为什么？佛家有句话说，「欲令入佛智」，手段，「先以欲勾牵」，就这个意思，送礼、请客结缘。这样的聚会，意思在哪里？布施正法。你看，先用财布施引导，真正的目的，这个聚会里头开导正法，目的在此地。
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