二Ｏ一四净土大经科注 （第三七二集） 2016/9/29 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0372
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三七二集经文
第八六九页 第2 「众魔」见第十一品「魔恼」注。 至 第八七Ｏ页 末2 其疾如风之大白牛车也。
「众魔」见第十一品「魔恼」注。「外道」者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。《资持记》云：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」《天台净名疏》云：「法外妄计，斯称外道。」又《圆觉经集注》曰：「心行理外，故名外道。」又《俱舍玄义》云：「学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。」又《大庄严法门经》曰：「文殊师利问金色女，谁是外道。女言：『于他邪说，随顺忍受，是名外道。』」外道种类多少，诸经不一。《大日经》有卅种；《涅槃经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种，盖因以大斥小，所谓九十六种者，其中一种乃声闻道。《百论》云：「顺声闻道者，皆悉是邪。」声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种。此以金刚山喻菩萨智慧坚固，一切魔外，不能动摇。
己五、明德行圆备 分三 庚一、调伏自他
【经】其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。
【解】二、上以喻明，此下正说彼土菩萨真实功德。右文显菩萨自觉觉他，宏法利生之德。
「正直」者：正者不邪，直者不曲。《净名经》曰：「直心是道场。」《往生论注》云：「正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心。」又《法华经方便品》曰：「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」又《法华文句》释曰：「五乘是曲而非直，通（教）别（教）偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。」按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘。故「其心正直」者表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正，其疾如风之大白牛车也。
二Ｏ一四净土大经科注 （第三七二集） 2016/9/29 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0372
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百六十九页第二行，下面众魔这里看起：
我们都把它念一念，『众魔』，「见第十一品魔恼注」。跟前面所说的相同。这个魔，原本这个翻译，上面是个麻，下面是个鬼，原本是下面是石，石头的石，相传是梁武帝把它下面这个石头改成一个鬼，因为这个折磨比鬼还可怕。所以翻经的时候是造了不少新字，这个魔也是其中之一。梁武帝改了之后，以后经上，写经的人多半都用这个字。
『外道』，这个要稍稍说明，「于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道」。第一句是违背了佛教，称之于外道。为什么？因为佛法是向内求的，不是向外求的。大乘经上常说「心外无法」，也说「法外无心」。这个跟六祖能大师，开悟的时候最后一句所说的「何期自性，能生万法」，佛教是从自性所建立的，换句话说，是自性所流出来的。自性也就是真心。真心是什么样子？它没有形相，它生智慧，它生万法，它是能生能现，所生所现是一切法，就是我们今天讲的整个宇宙，物质现象、精神现象、自然现象，全是自性所生所现。虽然有生有现，不能说它有。这个不好懂，能生能现，怎么说没有？佛经上常常用梦做个比喻，梦幻泡影，主要是讲梦。梦，我们都有作梦的经验，醒过来之后，你说这个梦里头是有还是无？自性现万法就像这个现象，梦境是妄心现的，我们现前这个境界是真心现的，非常相似，所生所现的不可得。
现在量子力学家，对物质现象搞清楚搞明白了，物质是什么？这些科学家告诉我们，根据他们的研究得到的结论，这个宇宙里面根本就没有物质这个东西的存在。明明是有，我眼看见、耳听见了，怎么说没有？这就是《般若经》上所说的一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不能说它有，不能说它无。你说它无，它有，梦中有境界；你说它有，不可得，无法想像。这才是事实真相。所以有要放下，无也要放下，不能执著有，也不能执著无，执著无也是错误，都属于执著。它不现相的时候没有，现相的时候有，不能说它真有，为什么？现在我们体会到，我们的念头，起心动念，它是生灭法，也就是有为法，有为就是有生有灭，前念灭后念生了，一个接着一个。是不是相续相？不是相续相。相续相，前面的相跟后面的相是相同的，这叫相续。前面一个念头所现的相，跟后面这个念头所现的相，并不完全相同，换句话说，找不到有两个相是完全相同的，包括过去、现在、未来，没有相同的。所以说它是虚妄的，它不是真的。不是真的，不能放在心上，放在心上它会折磨你，那叫魔，不能放在心上。有也好，无也好，统统不放在心上，心是清净的。心里没有有无，这就好，清净是真心，不生不灭是真心，就是它没有念头。有念头是妄心，妄心，佛学有个名词叫阿赖耶，它是个生灭相，前念灭后念生；真心不生不灭。
能大师说得好，真心是什么样子？第一个清净，清净是说它从来没有染污过，清净；不生不灭，它没有生灭现象，这是真心，遇到缘它有生，缘失掉它就没有了，所以不能说它真的有生灭，它没有生灭；第三个，能大师说本自具足，这条很重要，具足什么？具足一切法。如果不具足一切法，它怎么能现一切法？所以一切法从心想生，心想就是缘，想什么现什么。经上给我们说，极乐世界的菩提树高广六十万由旬，那在我们无法想像，六十万就不得了，还加上由旬，一个由旬，小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里，你说它有多高？从地球到太阳还要超越，无法想像。是真的吗？不能说真。是假的吗？不能说假。有缘真起这个现相，虽起这个现相也不可得，这一句话要记住，永远要记住，《金刚经》上，真的是金刚之语，永恒不变，一切法，世间法、出世间法，一切法确实无所有，不可得，无论说它有、没有都不可得，这是事实真相。
古人念《金刚经》有受用，现在人念《金刚经》打妄想，没受用，这是我们要学古人，既然知道它不可得就不能放在心上。得失这个念头是假的不是真的，要把它放下，从心上放下，不是说事。实在讲，事不可得，这个心也不可得，真妄都不可得，统统放下，真心就现前。什么是自性？什么是真心？见性就解决了。怎么见性？不起心、不动念就见性。眼看得清清楚楚，耳听得清楚，六根接触的境界统统清楚，了解真相。真相叫实相，是拣别它不是虚妄的，心现识变你见到了，见到的人得大自在，成佛了。我们眼为什么见不到？有魔、有烦恼，把我们的悟门堵塞了。那我们说远离魔恼，把它放下。经上教给我们的简单明了，见色，看得清楚，没有起心动念，这叫佛见。诸佛如来所见的，没起心动念，我们眼见色就起心动念，起心动念就迷了。不起心、不动念是自性觉，起心动念落在阿赖耶里头，阿赖耶叫妄心，就真心变成妄心，变成妄心就是凡夫所见。
六道凡夫用阿赖耶见，六根全迷了。诸佛如来，法身大士，他们见色闻声，六根接触六尘境界，不起心、不动念，佛。如果还有起心动念，他没有分别执著，起心动念有，没有分别执著，那是菩萨。他还有分别，没有执著，这个人是阿罗汉。阿罗汉不执著，菩萨不分别，佛不起心、不动念。在什么时候？在六根接触六尘境界的时候。修什么？就修这个，修不起心、不动念、不分别、不执著，这是佛法，这个功夫是对内不对外。向外求呢？向外求叫外道，于佛法之外，自己去建立一个道路，这个道路肯定是错的，为什么错？它入不了自性。佛法是要求明心见性；心外求法，那个法是与自性完全相反的。是自性所生，能生所生，求能生所生了不可得，它频率太高，我们可以说连个概念都没有，怎么知道它是假的？
弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念。念头，这一弹指起了多少念？三十二亿，百千是单位，百千是十万，就是三十二亿乘十万，这一弹指，得出的数字，三百二十兆。你想想看，这一弹指，生灭已经有三百二十兆次，我们怎么会知道？我们眼前面对的电视画面，这个画面的生灭是一秒钟一百次，我们看到好像是真的，看不出一点破绽，其实全是假的。它存不存在？存在。存在的时间多长？电视是百分之一秒。我们现实的环境，就是三百二十兆。记住，是一弹指。如果是一秒钟，一秒钟可以弹指七次，乘七，三百二十兆乘七，得出来二千二百四十兆，一秒钟。在这么高的频率之下，没有感觉。它起心动念，这起心动念的频率有多高？不算超过它，就算跟它相等，它存在的时间，是二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会知道它是假的？佛菩萨看世界，是没有起心动念，没有分别执著，他看得清清楚楚、明明白白。二千二百四十兆分之一秒，他也看得清清楚楚。六根的能力跟它是等齐的，平等，等齐的，他才见得到，速度相同就见到，不相同见不到。所以我们相信，再过个二、三十年，科学不断的提升，也许能够把念头的生灭观察到。到那个时候，科学家承认佛教不是宗教，佛教是高等科学。早年我学佛，方东美先生把佛教介绍给我，告诉我「佛教是高等哲学」。我相信，将来科学家会告诉我们，佛教是高等科学。
佛教建立在真如自性的理体上，这是真的，正法。凡是建立在阿赖耶的幻相当中，那都叫做外道，都不是正法，为什么？它不能见性。能够见性的法叫正法，不能见性的法就是外道，称之为外道。行于至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我们做人，想学佛，想在这一生当中有成就，那我们起心动念、言语造作要与至理相应。行于至理，那是菩萨，那是证果的人。我们这个行与至理相应，就是同一个方向，同一个目标。佛菩萨达到了，我们才起步。这个重要，起步非常重要，方向目标正确。
怎么样才算正确？如佛在经典上所说的，与这个相应是正确的，是佛道，或者说成佛之道，与这个不相应不是佛道。佛教导我们，特别是教导初学，十善业道，相应，跟这个目标方向相同。不杀生，不杀生要怎么学？心里面对于伤害一切众生这个意念没有了，这真正这条戒做到了。我不杀他，我还恨他，我还讨厌他，这都不行，你还有习气在，到时候忍不过你就动手了，所以不能不知道。不妄语，决定没有欺骗的意念在其中，真诚到极处。不偷盗，决定不能占一点小便宜，一丝一毫小便宜你要是占了它，都叫习气，杀盗淫的习气。这叫真修行，叫真持戒，持戒不是口头上念的。从这个地方下手开始修行，功夫哪有不得力的道理？我们学佛学了多少年，学了一辈子，这些念头还常常起来，像波浪一样起伏，这不行，这不管用，不能了生死，不能出三界，还是继续搞六道轮回。这今天总得要把它搞透彻、搞明白，才会有受用。口业：不妄语，诚实，不能说假话，不能欺骗人；不两舌，两舌是挑拨离间，这个很严重，罪很重；不绮语，绮语是花言巧语，存心欺骗；不恶口，恶口是说话难听，叫人家听了不舒服，口四业。起心动念，不贪、不瞋、不痴，贪瞋痴的念头断掉了。这叫持戒。戒帮助你得定，定开智慧。为什么定开智慧？能大师后头一句说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，真心是什么样？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的门就开了，这个定你得到了，得到就开悟，无量智慧起来了。
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