长大之后，老师接替母亲教学的任务，老师给小学生做示范，所以老师值得人尊敬，他是一生做出了牺牲奉献，没有想到自己，他想的什麽？下一代，我怎样把下一代教好，绝不想自己，全心全力来教导，让小孩扎根。德行上，母亲扎的根已经非常好了，老师再给做增上缘，把这些德行要给小朋友做示范，要给小朋友讲清楚、讲明白，他就永远不会改变，他不会学坏。他接触到不善的，他很清楚，善恶辨别的能力非常强，他不会变坏。他会影响别人，不会受别人影响，有这种本事。对于学术，让他接触，学术接触最初的阶层，小孩年岁小，十二岁以前记忆力特别强，教他什麽？教他背诵。背诵有很大的好处，帮助他记忆，读的书一生永远不会忘记。第二个防止他的邪念，小孩要胡思乱想，天天背书他就不会胡思乱想，所以这一举有数得。
十三、四岁，中国从前没有中学，有太学，就是大学，只有小学、大学，进太学。太学是研究学术，那时候就教你专攻一门，你对于哪种东西有兴趣，你基础已经很深厚，专攻一门，一生专攻一门，他心是定的，涉猎太多，他心是乱的。所以我们现在人，成就非常困难，为什麽？他精神意志不能集中，散乱心，所以他所得到的全是知识，要靠电脑帮助，要靠资料。古时候不是，古时候不需要用这个东西，他们开悟，他一门深入，三、四年，佛门裡面讲他得三昧，他心定了，定在那一门；七、八年，开悟了，这一悟，就跟此地讲的，法门无尽誓愿学，他全通了。到开悟之后，法门无尽怎麽学法？在生活上，就是《华严经》后面的五十三参，放你出去，你去看，你到处去看、到处去听，什麽你都去接触，全通了，智慧开了。没有得三昧，智慧没有开，老师决定不准你离开，你还没有资格出去参学。所以参学是成就后得智，一门深入是成就根本智，根本智就是禅定，根本智是般若无知，就是极清淨的心；一开悟了，无所不知，五十三参是无所不知，很容易。
像过去，龙树菩萨开悟了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用多少时间把它学完？三个月，通了。你要说是真开悟了，世出世间法，中国的一套《四库全书》、《大藏经》，顶多一年全部通了。哪个方法好？还是古人的方法好，我们现在怎麽搞都搞不过古人。如果你说古人不懂得现代这些科技，那是假的，你完全不了解。他懂得为什麽不发明？他要发明，世界就早一天毁灭，这是真的事实。连科学家都告诉我们，这个地球上五万年前，科学发达到顶峰，世界毁灭了。现在的科学发达也差不多了，也接近毁灭的边缘。所以科学技术适可而止，古人不愿意搞这个东西，它副作用太大。好处你能得到一点，但是副作用，你要认真去观察，你就晓得得不偿失，不值得去做，不是他不懂。这是报身菩提之因，报身真的是无量智慧。
第四，「无上菩提誓愿证」，我们通常讲的是「佛道无上誓愿成」，「是愿求证得佛果菩提也」。法身、般若、解脱究竟圆满，这是成佛。我们今天在四弘誓愿裡头，我们特别偏重在前面两愿，发心度众生，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们就专学这两愿。后面这两样呢？后面这两样我们留到极乐世界再办。我们把精神、力量、时间集中在前面两个，把前面两个做好，决定往生淨土。我到极乐世界再去学，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，到那边去搞，不在此地耽误时间。在这个地方就是一心求生淨土，没有别的事情。今天这个世间灾难太多，学佛不能没有慈悲心，没有这个缘分，当然老实念佛，有这个缘分你就不能不做。所以，佛菩萨随缘，随缘不变，不变什麽？不变求生淨土，这个目标、方向决定不变，然后再恆顺众生，随喜功德。我们也全心全力帮助你化解灾难，帮助你化解冲突，帮助你恢复安定和平，帮助你消除灾难，这附带做的。这些附带做的，有时候也妨害我们自己功夫，但是可以，没有关係，往生淨土是决定没有问题。妨害的是到极乐世界品位低一点，那个无所谓，蕅益大师讲得好，凡圣同居土下下品往生我就很满足了。对，一点都不错，因为下下品往生也是阿惟越致菩萨，这一愿讲，第二十愿不就讲到了吗？生到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致是什麽地位？《华严经》上讲的四十一位法身大士是阿惟越致，你看那还得了吗？所以，不能不修淨土，不能没有慈悲心。没有慈悲心，那就是违背了菩提，这裡讲发菩提心，你不能违背。遇到众生有苦难的时候，能不伸出援手吗？能不细心去照顾吗？那不是佛弟子。这个道理要懂、要清楚。
下面这是念老跟我们说的，「由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。」度众生、断烦恼、学法门，这三愿具足成就才证得三身圆满。证得三身圆满，以后还有没有事？有事，就是你那个第一愿，第一愿那个愿是无有穷尽的。生到实报土，也就是明心见性，见性成佛之后，就是一桩事，普度众生。哪个地方有感，哪个地方就有应，什麽叫感？佛法裡有个字说得很好，缘，哪裡有缘就到哪裡去，缘就是感，感就是缘，我们现在社会上一般人讲条件，有这个条件。什麽条件？他能相信、他能理解、他真肯学，这就是缘。有缘，帮助他，要帮他提升；他能信，帮助他理解；已经理解了，帮助他修行；已经在修行，帮助他往生极乐世界，这个重要。不信的？不信帮助他起信，一个都不漏。大乘教裡面所谓「佛氏门中，不捨一人」，就这个意思，念念都是普度一切众生，要有这个心，要有这个愿。真正行动起来，那就叫行菩萨道。
下面我们看第二段，「缘理菩提心」，此即密乘之胜义菩提心。《无量寿经》显密圆融，所以它是大乘圆满的一部经。小乘的思想有，大乘的思想有，天台家讲的藏通别圆都有，贤首讲的小始终顿圆也都有，显教有，密教有，佛法有，世法也有，完全具足，这叫大经。这给我们讲密乘裡头所说的。「一切诸法本来寂灭」，这是从理上说，「安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。这是什麽人？真正当机，是开悟的人，为什麽？他能安住中道实相，不是大彻大悟、明心见性做不到。何以能做到？因为他彻底明白一切诸法本来寂灭，他证得了，这八个字就是惠能大师开悟讲的二十个字。一切诸法，实际上就是这四个字「本来寂灭」，能大师说的，寂灭的体，寂灭的相，寂灭的作用，我们从这裡去看，你就很明白了。
「本自清淨」是从相上说的，「本不生灭」是从体上讲的，「本自具足」是从德上讲的，「本无动摇」跟本来寂灭意思接近，可以说它从体上，也可以说从德上讲的。末后一句，「能生万法」，虽生万法，生灭是一不是二，生灭不二。怎麽体会生灭不二？你想弥勒菩萨给你讲一弹指三十二亿百千念，你就能够体会到生灭不二。这样才能安住中道实相，实相是真相，宇宙万有的真相，你在真相裡头如如不动，不动是什麽？六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，那叫照见。《心经》裡面讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是照见，那不是情见。我们凡夫是用情见，情见裡头有分别、有执着，有起心、有动念，这就错了。那不是安住中道实相，安住在哪裡？安住在烦恼习气裡头，凡夫跟佛菩萨一念之差。
现在人的心，我们细心去观察就知道，一般世间人心安住在哪裡？自私自利，他安住在这裡，所以他离不开六道轮迴。真正明白人，能够见到一切诸法本来寂灭，这是开悟的人，这是见道了，就是见性了，这是个明白人，他再也不会安住在烦恼裡头，不住在自私自利，没有自己。《金刚经》上，前半段四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，后半段讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见，念头都没有了。不但不着相，根本心裡没这个念头，那就是安住中道实相，这是胜义菩提心。虽然安住中道实相，你看底下，「圆成上求下化之愿行」，这是什麽？《还源观》裡头讲的四淨德，你去想对不对？随缘妙用，恆顺众生，随喜功德。心，心安住在中道实相上；应化身，恆顺众生，随喜功德，这叫妙。一切时、一切处给众生做最好的样子，威仪有则。什麽叫好样子？他现在哪裡做得不对，你把他纠正过来，就是好样子，没有好坏。你看他毛病出在哪裡？哪个地方他受罪，你现个相给他看看，你现在自在，你现在是心地清淨，每天快快乐乐，这个相就好。现在社会上人，面孔板着，愁眉苦脸，你看那个相多难过！你快快乐乐现相给他看，这就是做好样子，这就是威仪有则，柔和质直，代众生苦。
来到这个世界干什麽的？来表演的，帮助众生离苦得乐。众生苦从哪来的？迷来的，愈迷愈深，这还得了吗？愈深愈苦。迷的什麽？现在最严重的，迷在贪瞋痴上，佛家讲五个字，贪瞋痴慢疑，没有一样不迷，而且迷得非常非常深。果报在哪裡？果报在阿鼻地狱。如何帮助他破迷开悟，自然就离苦得乐。所以这是缘理菩提心，理就是自性，完全从自性的体、相、作用上来说，这是缘理。四弘誓愿从事相上说的，好懂，后面这一段深。今天时间到了，我们就讲到此地。
发大誓愿第六 （第二十四集） 2010/12/7 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0216集） 档名：29-204-0024
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