发大誓愿第六 2010/12/5 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0215集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十六面，倒数第四行：
「又善导大师云：弘誓门多四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。这是善导大师的一首偈，也是讚歎宣扬念佛法门的殊胜。第一句是讲四十八愿，也就是这部经，我们现在所学习的「发大誓愿第六」。第二句所说的，就是四十八愿裡面的第十八愿，十念必生；这一愿，古大德、淨宗的这些祖师们，都是异口同声一致讚歎这一愿是四十八愿裡面的本愿。现在我们从读了《华严》、《法华》这些大经大论，稍稍能够体会到这个意思，这个意思实在是很深很广，可以说是深广没有边际。遍法界虚空界一切诸佛示现在十法界，普度众生，宣扬佛法，都不能够离开这一愿，这一愿是一切诸佛度众生共同的愿望，所谓是第一愿，共同的愿望。那我们也就能够体会到，弥陀的四十八愿，又何尝不是一切诸佛的四十八愿！《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，这个体会是真实的。
下面这劝我们，下面这两句是劝我们，「人能念佛佛还念」。夏莲居老居士在《淨语》裡面讲得好，他说我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们，怎麽回事情？心心相印。阿弥陀佛要不念我们，他怎麽会应？我们念阿弥陀佛是感，阿弥陀佛念我们是应，感应道交，不可思议。我们念阿弥陀佛用的是意识心，阿弥陀佛念我们那是真心，我们是有念而念，弥陀是无念而念，无念而念是真的，为什麽？永恆不变。我们有念而念，有时候有变，佛对于我们没有变，佛用真心，我们这一念心就与真心起了感应。古大德提醒我们，念佛的心，一心念佛，真诚念佛，念念与真心感应道交，这是所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个道理很深，《观无量寿佛经》裡面说，「是心是佛，是心作佛」，把这个道理讲清楚、讲明白，这是佛经哲学，这说什麽？佛是什麽？佛就是真心，真心就是佛。所以佛在大乘经裡面常说，「一切众生本来是佛」，这个话是真的，不是假的。你要是真正透彻了解，你就晓得，佛教不是宗教。民国初年，欧阳竟无大师就说得好，他说佛教不是宗教也不是科学。民国初年他有一篇很着名的讲演，这讲题就是「佛教非宗教非哲学，而为今时所必需」。为什麽？能够解决现前的社会问题。方东美教授看佛法是哲学，全世界哲学的最高峰。佛不是神，菩萨、阿罗汉不是仙人，与神仙不相干，他是什麽？他是自性。这个地方讲的心，是心是佛这个心就是讲的自性，无论讲真心、讲妄心，总而言之，都是一个心，觉悟了就叫真心，迷了就叫妄心。心没有迷悟，迷悟在人！
还有一句话说，「诸佛正遍知海从心想生」，正知正觉，没有错误，遍知是圆满的智慧，没有欠缺，正遍知，海是比喻深广无际。这句说什麽？自性本具的般若智慧，一切众生统统具足，没有一个例外。自性般若智慧，从什麽地方现前的？从心想生。你没有心想，自性本具的般若智慧隐而不显，显不出来。这个心想不是我们现在的心裡胡思乱想，不是这个意思，如果我们从用第六意识，那就错了。此地这个想字是借用，你看我们这个世间人，如果不想不知道，问你什麽问题，我想一想再答覆你，是取这个比喻，从心想生。诸佛如来的智慧，诸佛如来应化在我们世间，他智慧表现出来是利益众生。你看众生有心想向佛请教，这请教是感，他回答你是应。我们向他请教提问题的时候，的确是有分别、有执着，是有心想；他回答我们的问题，他从来没有起心动念过，不起心、不动念裡面反应出来的，这心想是这个意思。佛为我们讲经说法，不管我们有问、没有问，《弥陀经》无问自说那怎麽回事？也是从心想生，这种感应叫冥感显应。众生没有提出这个问题，不但六道凡夫提不出来，四圣法界裡的人也提不出来。佛说了，这是什麽？这是众生叫冥感，众生自己并不晓得，佛那个地方收到信息了。这个信息是什麽？众生根性成熟了，宣说这个法门，这个法门是难信之法，他能信、能解、能行、能证，佛就说了。感有显感、有冥感，应也是有显应、有冥应，感应的四种。你了解这些道理，佛法讲的什麽？佛法就是讲感应。
天台大师，智者大师他说「佛本是无」，有没有佛？没有。在常寂光裡头，这个我们现在多少都有一些概念，常寂光没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它什麽都没有，那是自己的本性，佛经上讲自性，自己的自性。惠能大师见到了，明心见性他见到了，成佛了，见到是什麽样子？他说了五句话，第一句说「本自清淨」，它本来是清淨的，从来没有染污过。我们现在没有见性，我们的自性有没有染污？能大师告诉我们，没有。我们不是常常讲染污吗？染污不是自性，染污的是阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心，真心决定没有染污，染污是阿赖耶。阿赖耶有没有？阿赖耶也没有。怎麽会有阿赖耶？从心想生。你有心想就有阿赖耶，你没有心想阿赖耶就没有了。末那是执着，意识是分别，阿赖耶就是心想，是非常非常微细。我们通常跟大家在一起分享，说它是起心动念，这个起心动念不是我们想像的起心动念，我们想像的起心太粗了。它这个起心动念是极其微细，微细到像弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」。这一弹指三百二十兆的念头，就是一弹指的三百二十兆分之一，那样微细的念头，我们怎麽会知道？不但我们不知道，连声闻、缘觉、十法界裡面的菩萨都不知道。可是今天量子力学家发现了，他们称为小光子，说它这个生灭速度非常之快，快到什麽程度他说不出来。从哪裡来的？他说它是无中生有。我们知道是从自性变现出来的，因为自性，自性真有，真的不是假的，只有它是真的，「凡所有相皆是虚妄」，它能生。
能大师告诉我们，第二句话说「本不生灭」，自性是不生不灭的。第三句话说「本自具足」，这句话就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，它具足一切。一切法，佛把它归纳不外乎这三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。相好，今天我们讲物质现象；德能，我们讲的精神现象；智慧，我们讲的是自然现象，本自具足！有缘的时候，它就变出来，这三种现象都变出来；没有缘的时候，它什麽都没有。所以说它是空的，无中生有。这个地方，佛法比现在科学家讲得高明，不是无中生有。自性不能说它有，也不能说它无，你说它有错了，说它无也错了，非有非无都是错的。为什麽？你在起心动念，在猜。你要是到不起心、不动念，你就见到，你就证得。能大师第四句话说「本无动摇」，这就是说，佛法无论是大乘小乘、宗门教下，八万四千法门，包括淨土在内，统统是修定，为什麽？自性本无动摇。你不动心就见性，问题就解决，你起心动念错了。念佛也是修定，他用一句佛号把所有一切念头统统把它止住，那就是禅定。一面念佛一面打妄想就错了，错在哪裡？你不是修禅定，不是修禅定你见不到佛。所以念佛念到一切杂念都没有了，把妄想分别执着统统都念掉，你就见到佛了，所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我为什麽没有见到佛，你也没有见到佛？我们功夫不够，念佛裡头还有杂念，所以你见不到佛。你念佛裡头没有杂念，就见佛了，念多少？一念、十念，只要没有杂念就见佛。
能大师最后一句话说「自性能生万法」，那是什麽？整个宇宙是自性变的，万事万物是自性变的，我也是自性变的，你也是自性变的，一个自性。所以《老子》讲的话没错，佛给他证明了，「天地与我同根」，一个自性，「万物与我一体」，一个自性。所以天台大师说得好，「佛本是无」，心淨你就见到，心清淨就见到，「心淨故有。众生心淨则法体现前」，这个法体是什麽？清淨法身你见到了，这就是见性，能大师所说的五句话也是见性。释迦牟尼佛见性也说出来，他说得详细，《大方广佛华严经》那说得多，整个宇宙说得详详细细。所以释迦牟尼佛是细说，惠能大师是略说，一点都不错，能大师这五句二十个字展开来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就是二十个字。《大方广》说的是什麽？你把能大师二十个字说出来，一点都不错，《大方广佛华严经》就说这二十个字。所以最重要的是心要清淨，生淨土原理就是这个，「心淨则佛土淨」。阿弥陀佛慈悲到极处，知道我们的心淨不下来，建立一个极乐世界，一个淨土，叫我们到那边去心就清淨了，就用外缘来帮助我们，让我们的心恢复清淨。
众生心不清淨，这就是要随苦道流转，苦道流转就是六道轮迴。你心不清淨你就有六道轮迴；换句话说，六道轮迴是我们心地染污变现出来的幻境，梦幻泡影。我们明白这个道理，疑惑才断了，才真正晓得佛教不是宗教。佛教讲来讲去讲的什麽？讲的自己。这麽多的经典，释迦牟尼佛讲了四十九年，说什麽？说自己的本体、现相、作用，说自己，没说到外头，心外无法，法外无心。我们可以说释迦牟尼佛一生所说的，诸佛如来应化在十法界裡所说的，只是说明自己的真相。你什麽时候认清自己，你就成佛了，你不认识自己叫凡夫。你把你自己搞明白了，自己搞明白，宇宙也就明白了，自他不二，性相一如，宇宙搞清楚了。所以大乘法裡头讲，大乘是「圆实教」，圆是圆满，实是真实，这不是假的，「所谈唯心本具」，就是能大师所说的何期自性本自具足，「若此若彼若染若淨，皆不出自心之一念」，我们自己的一念，此是自己，自己以外的用一个彼，无论是染，无论是淨，染是十法界，淨是一真法界，都是一念心变现的。一念心清淨就变实报庄严土，自己的身就变成相好，具足的报身，身有无量相，相有无量好，那一念心变的，一念淨心变的。一念染心变的就是六道身，六道裡面的人天，染中比较清淨一点；三恶道是染中之染，都在一念。在六道裡头这一念就是善念跟恶念，在四圣法界裡面这个念头就是淨念跟染念。我们现在怎麽办？不夹杂疑惑跟妄念，念这句阿弥陀佛是淨念；念这句阿弥陀佛，裡面还有怀疑，还有夹杂，那就是染念，这一句佛号裡有染淨。
所以经上讲凡夫心是造罪的根源，这个诸位要知道，善念、恶念都是造罪，为什麽？你出不了六道轮迴。善念是六道裡面的三善道，恶念是六道裡头的三恶道，出不去！善恶都不善，善恶就不清淨，都是染。淨念裡面呢？淨念裡头没有善恶，这个道理要懂。我们修淨土，还有善恶，我们的心不清淨，跟淨土不相应。染淨都没有了，这一句阿弥陀佛叫淨念，染淨二边都不沾，善恶二边都离，从事上讲是善恶，理上讲是染淨。这个话得说清楚，我们断恶修善，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，这个叫淨业。断恶着断恶的相，修善着修善的相，这叫染念。什麽时候断恶修善都不着相，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那就对了，你所做的叫淨业，就不是染业了。染业的果报在六道。淨业的果报不在六道，六道裡头没有清淨的，最低限度你到四圣法界；你要是念佛，生西方极乐世界方便有馀土，心清淨生极乐世界生淨土。同居土不是淨土，但是极乐世界又很特别，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以极乐世界的同居土也是淨土，这很不可思议。十方诸佛刹土，八万四千法门裡头统统没有，所以淨土称为门馀大道；这个门是八万四千法门，以外的一个大道，一个法门。我们不搞清楚怎麽行？
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