二零一四淨土大经科注 （第二Ｏ三集） 2015/6/24 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0203
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十六页倒数第三行，看四十八愿裡面的四十五，「定中供佛愿」。请看经文：
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
看注解，注解裡面告诉我们，这是第四十五定中供佛愿。「定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》」，就是第二品，第二品当中有一句经文，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，就是这一愿的成就。「正是普贤大士甚深境界」。一般人见境界，定就失掉，在定中就见不到境界。见到境界，定就失掉，这是普通的定。此地所说的是大定，很深的定，普贤大士甚深境界。
下面引用《往生论注》说，「八地以上菩萨，常在三昧」，三昧就是定，常在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」。在我们生活当中行住坐卧，你走动，你站在那裡是住，坐在那裡或者躺在那裡睡觉，这四种不同的姿态都在定中，这是什麽菩萨？一般说法身菩萨。法身菩萨，圆教初住到等觉有四十一个位次，都称法身菩萨，都有这个本事。但是严格的来讲，要八地以上，就是这四十一个位次，最上面的四个位次，八地、九地、十地、等觉。这四个位次是真的常住三昧，他走动也在定中，站在那裡也在定中，坐在那裡，卧躺在床上也在定中，那是什麽？自性本定。就是惠能大师在《坛经》上所说的「本无动摇」，本来没有动、没有摇晃，那就是常在三昧。这个地方讲的不失定意，第二品裡面所说的住深禅定，他能够在定中见到无量无边诸佛如来，念老引《往生论注》，昙鸾大师的，他的着作，这话他说的，八地以上菩萨，常在三昧。「以三昧力，身不动本处」，身没动，「而能遍至十方」，遍至，化身，他能化身到十方世界，去干什麽？上「供养诸佛」，下「教化众生」，他能做得到。
望西师说得好，「住定供佛：约常途者，初地以上。」这就是普通、普遍大家都能做到，十地菩萨初地以上，三贤菩萨还做不到。可是在西方极乐世界，只要你往生到极乐世界，你都能做到。那你是不是初地以上？不是的，你在极乐世界的身分是人天，人天身分。为什麽你能做到？因为阿弥陀佛第四十五愿的加持，所以你能做到。仗佛力不是自力，阿弥陀佛本愿威神加持，虽然没有证得八地，八地菩萨的自在、神通、受用你全都得到，这是往生极乐世界殊胜，不是一般人、普通菩萨能做到的。
我们最近也听到有人说，海贤老和尚是阿弥陀佛化身来的。这个话我能不能接受？我告诉同学，我能接受，纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤一流的菩萨，慈悲到极处，化身来给我们看、来表演，在现前这个社会学佛像他那样学个个成就。学他的功夫，学他的信愿，九十二年一句佛号不拐弯，道业成就了，戒定慧三学他是圆满成就。你从《永思集》裡头细心去观察，他没有贪心，他没有瞋恚，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人。欺负他的、侮辱他的、打他的，他确实能做到骂不还口，打不还手。对于羞辱他的人、毁谤他的人、迫害他的人，没有丝毫怨恨，好像舞台上表演，做给我们这些芸芸众生看。我们要会看，要能看得懂，要向他学习，他能成就，我们也能成就。我们说的四好，他圆满成就了，存好心，说好话，行好事，做好人，圆满的做到了。我们遇到叛逆，那个心还会动一下，很快就停止了；他不动，他的功夫就比我们高。我们还微微动一动，但是马上可以摆平；人家做到如如不动，应当学。
《论注》裡头说，《论注》是昙鸾法师的，「八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」供养诸佛是身行，教化众生是利他，身行言教才能帮助众生变化气质。用什麽教？用身教，供养诸佛是身教。望西师他说，「住定供佛，约常途者」，就一般而论，「初地以上」。又说，「初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。」下面有解释，「盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用」，就是有功有用，功是功德，初地以上的。但是「八地以上，才是无功用道」，这个高了，为什麽？无功用是不起心不动念。初地菩萨还有功用，有起心动念，没有分别执着；八地以上是真正无功用道，不起心不动念，事呢？事做得圆圆满满，不是没有功夫、没有教化众生，供佛教化众生不起心不动念，这叫无功用道。能吗？能。为什麽？因为自性本自具足万德万能。其实万德万能就是无量无边的德能，是自性本具的。自性开发接近圆满，圆满是妙觉，八地接近妙觉（距离妙觉四个位次）很近，所以无功用道，八地就很明显了。我们常说的不起心不动念，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土，供养佛陀，教化众生，无功用道。在极乐世界不需要证得八地，甚至于初地都还没证得，甚至于我们往生还是个凡夫，生极乐世界凡圣同居土（我们这裡是凡圣同居秽土，极乐世界是凡圣同居淨土）得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的神通道力变化达到初地、达到八地，这些全都是弥陀本愿威神加持，不是佛力加持不可能做到。
「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨」，这个不可思议。他方世界，不是极乐世界，新发心，初发心的菩萨，真正发菩提心。菩提心怎麽发？这桩事情我们做得到！早年我在美国到处讲经，我用十个字说菩提心，真诚，菩提心的体，就是自性本体，自性是真的，除这个之外全是假的。自性什麽样子？惠能大师在《坛经》裡面给我们说出来，简单明瞭把菩提心描绘出来，就是自性，五句话，「本自清淨，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。这就是菩提心，这是我们自己的真心，惠能大师见到了，明心见性，见到了。我们有，没见到，为什麽？我们迷了，迷了自性。迷了自性，自性变成妄心，妄心就是阿赖耶，梵文称阿赖耶，妄心。妄心是什麽？妄想，起心动念、分别执着，这都是妄心。真心虽有，不能现前，不起作用，从早到晚，年复一年，全是妄心做主，全是妄心在造业。诸位要知道，真心不造业。妄心有善恶，真心没有善恶；妄心有起心动念，真心不起心不动念、不分别不执着，这是真心。
儒家讲的至诚，真诚到极处，这是真心。曾国藩先生给这个诚下了个定义，说得好，跟佛法非常接近，他说什麽叫诚？「一念不生是谓诚」。你起个念头，不诚；不起心不动念，这诚，这是真诚。我们要学用真诚心对人、对事、对物，希望养成一个习惯，真诚的习惯，不用妄心。真诚心跟佛菩萨起感应，妄心完全是跟六道起感应，妄心有善恶，善心感的三善道，恶心感的三恶道。现在世道人心大家都知道不善，非常不善，所以现在人死了以后到哪裡去？不是在天堂，也不是在人道，天人是善心，不是善心到哪一道去？统统到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了后悔莫及！下去很容易，下去再出来可不简单，这怎麽办？我们不能不知道。所以佛不能不念，世间第一善心善行就是用真诚心、清淨心、平等心、慈悲心常念这一句南无阿弥陀佛，或者念南无大慈大悲观世音菩萨，好！世出世间第一好事，可不能忘掉，希望把佛菩萨放在心裡，你这一生平安吉祥。
这个地方说，《会疏》讲的，初发心的菩萨捨小向大，因闻弥陀名号，就是听到淨土法门，顿登上地菩萨，他提升了。阿弥陀佛的本愿就是这一愿，帮助你提升，提升到上地。上地是第几地？二地、三地都是上地，八地、九地也是上地，到底提多少？决定提升，能提升多少层次？在乎自己用心。那就是说，你的真诚清淨平等心达到什麽样的程度，就到哪一地去。「得诸三昧，住定供佛」，你得到甚深禅定，能够住在定，不动，就是说没有起心动念，十方一切诸佛都得到供养，你全都供到了。自己没有起心动念，化身就去了，化身去也没有起心动念，八地才能做到。《疏》裡面说，这也是《会疏》，「纵」，纵然是「新发意菩萨」，初发心的菩萨，「闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。」初发心的菩萨就能跟十地菩萨，从初地到十地，十地菩萨那样的心行，初发心就能得到。闻名字，闻南无阿弥陀佛这个名字，他就能得定慧相即，真俗相照，就提升到地上菩萨的境界，这个不可思议，利益太大了，显示弥陀无量的功德庄严。
「又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边」，没有指定哪一尊佛，这一佛是任一佛，「亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别」，等是平等，平等没有分别。「皆乘一如，成最正觉」，最正觉是妙觉，「悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧」，这是普说念佛功德无量无边不可思议，证明前面所讲的，这一句佛号大总持法门，为什麽？念一尊阿弥陀佛，等于念遍法界虚空界一切诸佛如来的名号。阿弥陀佛，诸佛名号当中的总名号，念这个佛号全念到了，一个没有漏掉。十方三世一切诸佛所说的经教、所传的法门，也在这一句名号当中，念这一句佛号，所有经论都念到，所有法门都学到，名号功德不可思议。所以不思议佛法等无差别，无分别。皆乘一如成最正觉，最正觉是妙觉果位，悉具无量功德、无量辩才，供佛得无量功德，教化众生得无量辩才。「如是入一行三昧者」，一行三昧就是念佛三昧，果德，「尽知恆沙诸佛法界无差别相」，着重在尽知，恆河沙数诸佛法界，你没有一样不知道，你都看到，你都能接触到。一切法不离法性，法性是一，所现的万法不二。此地所讲的无差别相，「遍知诸佛世界无差别相，正与住定供佛同旨」，同一个宗旨，不二法门。
我们再看第四十六愿，「获陀罗尼愿」。请看经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这一章，最后的一章，这裡面有三愿，四十六、四十七、四十八。最后的三愿也是为十方菩萨发的，十方菩萨闻阿弥陀佛名号，得这麽多的利益。我们请看经文，『我作佛时，他方世界诸菩萨众』，「我」阿弥陀佛自称，「他方」就是十方，那些菩萨，『闻我名者』，听到南无阿弥陀佛的名号，就能『证离生法，获陀罗尼』。下面念老有解释，我们看注解，「右章」，就是这一章，包括三愿。「获陀罗尼以上」，就是我们刚才念的这段经文，「为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿。此下为第四十八现证不退愿」，多难得！
「第四十六愿，离生者，离生死也」。阿罗汉已经离生死，离的是六道轮迴的生死。证得阿罗汉果，就好像作梦醒过来，六道轮迴不见了，梦中的事情。这个地方还有生死，六道是分段生死，分段生死灭了，还有个变易生死，在哪裡？在十法界。阿罗汉他还要修行，要断惑，断见思烦恼的习气。见思习气断尽，他提升了，他升到辟支佛，等于说阿罗汉这一关口他过了，提升了，这叫变易，产生变化，得到异熟果，他证果了。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了之后，辟支佛提升，升作菩萨，这又是一个变易生死。菩萨还有一次变易，菩萨要破根本无明，根本无明断了，他超越十法界，十法界也是一场梦，十法界没有了，到哪裡去？到一真法界，就是实报庄严土。生到实报庄严土，变易生死真的就没了，证离生法。这个离生法是十法界两种生死都超越，换句话说，他生实报土去了，获陀罗尼。这下面有注解，我们把它念一遍：「第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理」，他们看到事实真相，他看到了。因见谛理，「断见思惑，永离三界之生」，这个三界就是欲界、色界、无色界，就是六道轮迴，三界六道这个裡面的生死，「是云正性离生」。这是第一个阶梯正性离生。
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