二零一四淨土大经科注 （第二Ｏ四集） 2015/6/28 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0204
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百二十页倒数第五行：
「一二三忍，忍者，安忍也」，从这个地方看起。这是闻名得忍，极乐世界真正是殊胜到极处，往生到极乐世界的大众，无论是哪一个品位，三辈九品，从上上品到下下品，没有例外的，听到阿弥陀佛的名号，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、有认可、有肯定，有很多意思在裡头。对于佛所说的一切法，没有丝毫怀疑，这叫忍。真正相信，这个很难，特别是淨土，难信易修，修学很容易，可是信心太难了。真的，有许许多多，可以说千千万万人，学了一辈子，还是不相信，还是有怀疑。这个怀疑障碍你往生。
六十多年前，我跟李老师学佛，那个时候老师告诉我，他说你看我们莲社。台中莲社，他老人家创办的，我在的时候，莲友有二十万人，佛教团体论信徒之多的，大概台中莲社是第一，这是李老师的德教。我离开台中，我在台中跟老师学十年，离开台中的时候，台中莲友五十万，十年当中增长到五十万。老师说，一万个念佛人当中，难得有三、五个往生的。换句话说，台中莲社的莲友真正能往生的，一万个人当中是万分之五、万分之三，这不就是难信吗？为什麽不能往生？老师天天讲经，天天在学习，甚至于很多人也发心出来讲经，最后往生没分，可见得难，真难信。大多数人都信自己的妄想分别执着，他相信这个，不相信佛说的，释迦牟尼佛说的不相信，对老师的教导也都存疑，不能完全接受，造成最后不能往生，继续搞轮迴的结果，这个损失太大了。
忍是安忍，「一二三忍」，这一句经文在魏译本裡面，就是康僧铠的本子，流通最广。《魏译》裡面说，「第一，第二，第三法忍」，这是原文。法忍，什麽叫法忍？「法为所证之理，心安于法为忍」，对于这个理不怀疑了，完全肯定承认。法是所证之理，法指的什麽？一切万法，法有事有理，事是事相，世间法、出世间法，把一切法都包括尽了。这一切法到底是一回什麽事，佛法要问的是法的真相，真相就是理，一切法的真相是什麽？《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛在《金刚经》上一首偈子。什麽叫有为法？有生有灭。诸位想想，一切法裡头，哪一法没有生灭？一般人能找到的只有一个，虚空，虚空没有生灭，除虚空之外都有生灭。这正不正确？不正确。为什麽？虚空也有生灭，只是时间很长，你的寿命短，你没有看到。可见得有为法没有一法是没有生灭的。
佛说法，把一切法，这是弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法还太多了，初学的人很难，不容易接受，再将六百六十法归纳成为一百法，叫百法。《百法明门论》天亲菩萨造的，根据《瑜伽师地论》造的，将六百六十归纳为一百法。这一百法末后有六种无为法，这六种无为法裡面就有虚空。实际上六种无为法，只有最后一种是真正的无为法，真如无为；前面那五种是相似的无为法，相似的，凡夫看不出来，菩萨看得出来，凡夫以为是不生不灭，菩萨知道它还是生灭。譬如说实报土，实报土裡头确实没有生灭的现象，人无量寿，花草树木无量寿，没有看到它生灭，八地以上的菩萨知道，它还是有生灭。到什麽时候无生灭？三大阿僧祇劫。为什麽？实报土是无始无明习气造成的，无始无明的习气要多长的时间才能断掉？三个阿僧祇劫。换句话说，三个阿僧祇劫到了，最后一品生相无明习气也断了，实报土不见了。什麽东西出现？常寂光出现了，这个时候他融入常寂光了，实报土没有了。能不能现实报土？能，惠能大师讲得一点不错，「何期自性，能生万法」，这万法裡头包括实报庄严土，也是自性变的。有缘它能现相，没有缘它没有相，真的是无为。
这所证之理，一切万事万物的理是一个，佛学的名词很多，我们常用的叫实相，实相就是真实相，一切法的真实相。真实相不可得，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真相，不难懂。所以小乘把见思烦恼放下了，为什麽？不可得，知道这一切现象是假的，没有一样是真的，包括自己身体，这身见。五种见惑破掉了，第一个身见，知道身是假的，身是刹那生灭，一切万法统统是刹那生灭。我们六识，或者说八识，所能缘到的境界都不是真实的，统统是生灭的。这个不能不知道，为什麽？不知道你永远在迷，你以为真有，真有怎麽样？你就造业。你要知道是假的，你才会放下，放下呢？放下不造业了。人不造六道轮迴的业就脱离六道轮迴，轮迴的业是什麽？染污、染着，着是着相，染是受外面境界的感染，你把它放在心上，错了，假的不是真的。
所以五种见惑，你看错了，完全看错了。第一个，身体，身体不是我，那是什麽？我所有的。像衣服，衣服是我所有的，我不承认衣服是我。同样一个道理，身体是我所有的，不是我。为什麽？我不生不灭，身体有生灭，我是不生不灭，身体死了不等于我死了，我没死，这个道理要懂。中国民间叫灵魂，西藏也叫灵魂，人身体死了，灵魂在。灵魂还有变化，所以灵魂也不是真的。真的我是什麽？真正的我，灵性是真我，灵性不生不灭，那真的灵。灵魂不灵，灵魂迷惑颠倒，它要灵，它怎麽到六道去投胎？它不会。尤其是六道裡头的三恶道，决定不会去的，迷惑颠倒才去的，所以魂应该叫迷魂。它不迷，灵了就好了，灵自己就能做得了主，所以叫灵性。灵性自己做主，这个性，明心见性，这是真正的我，有四德，常乐我淨。灵性有四德，常，不生不灭；乐，永远没有苦，离究竟苦，得究竟乐；我，我是做主宰，自己能做得了主，我们身自己做不了主，我们念头也做不了主，念头是妄心，不是真心，所以自己能做主；末后一个字淨，清淨，你看惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清淨」，没有染污，这是真我。
学佛，学佛的目的在哪裡？为什麽要学佛？学佛就是把真我找回来，把假我放下，这真学佛。由此可知，学佛的人很多，真学佛的人不多，为什麽？他还是执着有个我，把假我当作真我，这不是学佛。不是学佛叫什麽？李老师有一句话说，叫消遣，没事干，拿着佛法来消遣，这李老师说的。消遣佛法固然是有过失，也有好处，为什麽？阿赖耶裡头落下佛的种子，这是个好种子，这个种子将来帮助你修行证果。所以佛氏门中真的是太伟大、太稀有了，能令一切众生得无比殊胜的利益。甚至于你谤佛，你谤佛当然有罪，堕落在三恶道，可是那个佛，你谤佛那个佛字，那是真的不是假的，你的罪业报完之后，这个佛字它现前了。它能帮助你，做因缘，你有缘分接触到佛法，有缘分信佛，解经义，依教修行，将来证果。这些事我们都要知道，都要搞清楚、都要搞明白。
所以《魏译》本裡面这三个说法，第三个法忍。法忍，法是所证之理，心安于法这叫忍。特别是我们念佛人，念佛人心要安于阿弥陀佛，学海贤老和尚。这个老和尚，现在我们晓得阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛化身来的，给我们表法，给我们做一个好榜样。二十岁，师父教他这一句佛号，嘱咐他一直念下去。他听话、老实、真干，就一句佛号念到底，一百一十二岁往生，这句佛号念了九十二年。这叫忍，心安于法，他成就了。我们在视频上看到，在《永思集》裡面读到，这个老人确实为我们表的大彻大悟、明心见性。这是什麽地位？无生法忍。
下面，《大乘义章》第九卷说：「慧心安法，名之为忍」。这是智慧，没有智慧，你就怀疑，有智慧承认了，不会为外境动摇。「此上」，上面举的这些例子，「法忍，诸家之说不一，有深浅之别」。下面举例告诉我们，譬如《仁王经》说五忍，这五种忍都是菩萨。第一种叫「伏忍」，伏就是我们说伏烦恼，我们有疑惑，把这个疑惑伏住了，我相信，可是疑根没断，只是伏住而已。《仁王经》上说，地前三贤菩萨但能伏忍，也不错了，这种人数很多，没有登地之前，登地是大彻大悟，这就是没有明心见性、没有大彻大悟之前，他的功夫只能到伏，伏住，在我们看很不容易，很不错了，伏忍。
第二个「信忍」，比前面意思要深。信是什麽？「初地、二地、三地得无漏信」，称为信忍。无漏信是什麽？贪瞋痴慢疑断掉了。阿罗汉就断掉了，这是思惑，贪瞋痴慢疑，四果罗汉就断掉了，他的信叫无漏信，对佛法无漏信，对淨土他还是有疑惑。诸位要看清楚，初地、二地、三地，初地菩萨就明心见性了，但是虽然破无明，无明的习气还很重。所以再往上提升，第三「顺忍」。顺忍是四地、五地、六地，能相信佛说的大乘法，能顺佛所教诲，修菩提道。这不但超越六道轮迴，他超越十法界，初地就超越十法界了，这个是四、五、六地。
我们这部经上明明讲到法忍，法忍是「无生法忍」，无生法忍是七地、八地、九地，真正明瞭一切法不生，遍法界虚空界一切法不生，所以叫无生忍。怎麽不生？生灭几乎是同时，你说它生它灭了，你说它灭，它又生了。这就是现代量子力学家所发现的，一切法是在念头高频率波动下面产生的幻相，根本就不存在，德国物理学家普朗克说的，他看到这个真相。频率多高？我们用佛经上所说的，弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我弹七次。三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，等于三百二十兆，这一弹指多少次的生灭？三百二十兆。如果一秒钟弹七次，那就是，二千二百四十兆分之一秒，一个生灭是二千二百四十兆分之一秒，它是生、它是灭？七地菩萨看到了，八地菩萨看得更清楚，他看清楚什麽？了法无生，连念头也没有，念头的速度就更快了。所以这是无生法忍。最后一个，「寂灭忍」，寂灭是十地、等觉、妙觉。这五忍都是讲诸法实相，到第四无生法忍，寂灭忍，完全彻底明瞭了，相非相，不可得；念非念，也不可得。能生现象的是念头，所以佛经上常说一切法从心想生，就是说这个道理。
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