我们再往下看，「七、八、九地，诸念不生」，这叫无生忍。真正看到了，明白了，不再疑惑了，一切法不生，一切法不灭，不生哪来的灭？「十地、妙觉，得菩提果」，这叫寂灭忍，清淨寂灭。天台家讲的惑断尽了，这个惑是指什麽？无始无明的习气，四十一品习气完全断乾淨了，实报土也没有了。实报土是无始无明习气形成的，习气没有了，实报土就不见了，习气不是真的。所以实报土我们叫一真法界，一真法界是因为它没有生灭，称它为一真。实际上无明习气断乾淨了，这个相就不见了它存在的时间是三个阿僧祇劫，我们也称它作无量寿，三大阿僧祇劫，这时间很长，称无量寿，有量的无量。三大阿僧祇劫满了，这个现象没有了，不见了，常寂光现前了，这叫得菩提果。得菩提果就是他证得常寂光，融入常寂光。常寂光是真正的自己，是自己本来面目，就是自性。常寂光三个字都是形容自性，常是不生不灭；寂是不动，从来没有动摇过的，就是自性本定；光是光明遍照，是说的智慧，无量无边智慧，无所不知，无所不能，所以能现万法。这叫妙觉。
古注经家，「有认为伏忍、信忍、顺忍」，就是本经当中的三忍，这是古大德有这种说法的。甚至于有以为最初的伏忍，是上中下三位，「为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也」。这个说法不圆满，怎麽能把他方菩萨看轻了？诸位要知道，四十八愿最后的五愿是为他方菩萨所发的，不是为一般人，为他方菩萨所发的，他方菩萨怎麽就闻名不能成佛？这经上的意思很清楚，「但据经文」，我们根据《无量寿》的经文，这三忍当中，末后是讲到无生法忍，那就是包括无生法忍，「实无可疑」，第三忍是无生法忍，是真的不是假的。《魏译》第三十四愿曰，康僧铠的本子，「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」。这是康僧铠所翻译的《无量寿经》的本子，第三十四愿说得很清楚，十方无量无边诸佛世界的众生，这众生裡头包括菩萨，闻阿弥陀佛名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，阿弥陀佛就发誓不成佛。他现在成佛已经十劫了，由此可知，四十八愿愿愿都兑现了。《宋译》的文也有，《宋译》是最近的，「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也」，这有证明，这不是假设的。
又据《论注》，昙鸾法师《无量寿经》的注解，这裡头有，「即见彼佛，未证淨心菩萨」，这是指初地到七地，「毕竟得证平等法身」。「又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」。这讲得太清楚了，往生到西方极乐世界，人身是法性身，不是法相，法相是阿赖耶的相分。我们这个世界所有一切物质现象都是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，自然现象是阿赖耶的自证分。心现识变，心就是法性、真心，真心所生是真相，但是通过阿赖耶就变成假相，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮迴。这个世界本来没有十法界、没有六道轮迴，所以六道十法界都是假的，阿赖耶变的。这个我们学佛不能不知道，知道有什麽好处？断疑生信，但是知道的人不多，不知道真相的人太多了。下面括弧裡头，「又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」，这注清楚了。下面又说，「闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」，明明白白的证据，说明三忍是大乘，确确实实这个法忍是讲的无生法忍。
下面我们再看，「无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍」。就是你真正肯定了，现前六根所接触的境界不生不灭，你没有丝毫疑惑，这叫证得无生法忍。《智度论》五十卷，《大智度论》一共是一百卷，第五十卷裡面说，「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍」，《智度论五十》。下面，《智度论七十三》也有，说得更细，「无生忍者，乃至微细法不可得」。微细法就是我们今天所讲的，量子力学家所说的微中子，大乘经教裡面所说的叫极微色，也叫极微之微、也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，就是它不能再分了，再分就是虚空。今天量子力学家就是从这裡发现的，他们将物质现象分析，分析到最后没有了，跟佛经讲的完全相应。物质现象不见了，不见了看到什麽？看到是念头波动的现象，才恍然大悟，物质现象是从念头高频率振动之下产生的幻相，不是真的。这是宇宙的奥祕，三种现象，科学家也就找这个东西，物质是什麽找到了，念头是什麽，现在没找到。念头是精神现象、心理现象，物质是物理现象，今天科学家告诉我们，科学这个二分法造成了几百年的困惑，为什麽？分错了，心跟物，现在知道是一不是二，把它分作两个错了。所以科学上许许多多问题搞不通的，就是错在这裡。现在明白了，心跟物是一体，佛经上说得清楚，「一切法从心想生」，你看看，念头就是心想，所有的物质现象是从心想生，这个问题解决了。
现在第二个问题，心想从哪来的？为什麽会有心想？比前面难。科学家奇怪，古时候，没有科学仪器，释迦牟尼佛怎麽知道的？怎麽会说得这麽清楚、说得这麽明白？他们搞不清楚。我们知道，因为佛说过，我们相信佛说的。佛从禅定当中见到的，从禅定当中见到的，得大定、得神通，开智慧；科学家不是用禅定的方法，是用数学推算，用仪器观察，他虽然看到了，他没有神通，他没有智慧，不一样。所以佛不需要藉这些科学工具，用不着，禅定，得定一切都通达了。为什麽？自性本定。所以心一定要清淨、一定要定，定就生智慧。心动，特别是现在人心浮气躁，这样的心只生烦恼，不生智慧，亏吃大了。佛教传到中国，把这种修学的理念传到中国来了，中国的儒接受了，中国的道也接受了，都重视清淨平等，这心地清淨平等，都看重这个。清淨平等心生智慧，不生烦恼，智慧现前人就不造业了。人为什麽造业？迷惑颠倒所造的业。他不迷、不颠倒，他不造业。
佛法高明，所以今天我们可以说大乘经裡头讲些什麽？我们给社会大众介绍，普世的教育，普是普遍，世是世界。对普遍世界社会大众来讲，佛讲得不深，讲伦理、讲道德、讲因果，让大家在这个世界上生活得安定和谐，平等对待，和睦相处，共存共荣，这是普世教育。向上一着，可以说究竟哲学、究竟科学，把科学、哲学讲圆满了，再上去没有了，真的是登峰造极。六十年前，方东美先生把佛法教给我，告诉我大乘经典是佛教哲学，是全世界哲学的最高峰。现在我们知道，量子力学家告诉我们，不仅是高等哲学，还是高等科学。讲速度，念力的速度不可思议，念头一动就周遍法界。所以遍法界虚空界跟自己其实是一体，一体就不能分。所以妄想分别执着，这是错了，大错特错，这全是意识裡的东西，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那。转八识成四智才叫大乘，怎麽转？得定就转了，定中自然转了。
我们再看下面这一段，又《智度论七十三》所说的，无生忍者，乃至微细法不可得，「何况大」。微细法是什麽？就是量子、微中子，佛法裡面讲的名词叫极微色，就是微细法，不可得。大的都是这微细法合成的，《金刚经》上讲「一合相」。那个一就是微细法，一合相，一合相是假的，不可得，「是名无生」。「得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍」，你真正得到无生法，你不起不作，诸业是善业恶业、淨业染业，统统不起了，你也不会造，你也不会起，不会生起这个念头，这叫无生法忍，得无生法忍。
又《大乘义章》第十二裡面说：「理寂不起，称曰无生」。理就是真理，真理很模煳，不容易体会，就是真相，经上讲的诸法实相。实相是什麽？实相是无生。寂是不动，惠能大师开悟第四句话，「何期自性，本无动摇」，那就是寂，没有动，没有摇晃过。这是什麽？自性本定，也就是真心。真心是什麽样子？真心是不动，所以自性本定。我们要想自性的德能透出来，怎麽样它才会透出来？不动就透出来了。一动就迷了，不动就是觉，本觉，我们能修到不动就是本觉，始觉就是依本觉起作用。本觉起作用是无所不知、无所不能，不但有知，它还有能，能生万法。宇宙从哪来的？宇宙是这麽来的，不是大爆炸，大爆炸讲不通。大爆炸的现象代表什麽？迷惑到所以然了才会大爆炸。大爆炸就等于发脾气，人为什麽会发脾气？迷了就发脾气。明白了，一笑了之。所以要了解事实真相，诸佛与法身菩萨没有别的，就是明瞭宇宙的真相。真的不可得，假的也不可得，不要以为真的可以得，真的连相都没有，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，三种现象都了不可得。这是真相，契入这个境界得大自在。所以「慧安此理」，真实智慧，对这个道理完全明瞭。照见，观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴好，五蕴包括了自然现象，五蕴裡头有色法、有心法，心，受想行识，全明白，全是假的，照见五蕴皆空。五蕴裡头有物质、有精神、有自然现象，第八识是自然现象。
下面，又《愣严经长水疏》，念老很了不起，蒐集这麽多经论，他能找到这一句真是不容易。《长水疏》裡头说，「了法无生，印可决定，名无生忍」。了是明瞭，法是一切万法，世出世间一切法，世出世间一切法是什麽？没有生。印可，印是决定，像你盖了印章承认了，印可。印可什麽？一切法不生，真的决定了，没有怀疑了，这叫无生忍。菩萨什麽地位？七地以上，七地下品无生忍，八地中品无生忍，七八九，九地上品无生忍。十地是寂灭忍下品，中品是等觉，上品妙觉。《仁王经》上这样讲的。《大乘义章》第十二卷说，如龙树菩萨说的「初地以上亦得无生」，这是一般的讲法，初地菩萨大彻大悟、明心见性，就得无生忍了。「若依《仁王》」，《仁王经》上讲的，「及与《地经》，无生在七、八、九地」，刚才说过了，七地下品，八地中品，九地上品，把它分为三品。
「《宋译》曰：闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提」。下面望西大师解释：「既云无功用，知证第八地。故知本经之第三忍」，着重在第三无生法忍，就是《仁王经》上讲的无生法忍。据望西师的意思，应该是八地菩萨。佛常讲八地以上境界同佛，八地以上，对于宇宙万法清清楚楚、明明瞭瞭，绝不放在心上，八地。这一段念老引证的都是证明本经裡头三忍，无生法忍，第三忍真的是无生法忍。以这个做标准，就像《仁王经》上所说的，《仁王经》上所说的五忍品位高，不是一般大乘，这是真正实教大乘。
下面，望西大师说，「问：以闻名力，岂得无生」，这问得好，我们只听这一句阿弥陀佛，这个力量怎麽能得到无生，无生法忍，八地菩萨，一下就跟八地平等了，谁相信？这也就是淨宗称为难信之法。我们天天听佛名号，我们有没有证得无生？没有。无生就在面前，没离开我们，我们着相，我们认为它有生有灭。谁知道它不生不灭？有个好方法可以帮助我们，每天看电视，电视上的画面不生不灭，它的频率才一秒钟一百次，现在的电视（彩色电视）一秒钟一百次的生灭就把我们骗了，我们认为真有。电视是一秒钟一百次，我们现实环境一秒钟多少次？记住，二千二百四十兆，电视骗我们，我们还能看穿它；这二千二百四十兆，没有办法看穿，以为它是真的一点都不假，其实全是假的，没有一样是真的。海贤老和尚给我们说了一句真话，这真话是什麽？「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。这句话是真话，把事实真相说破了，我们不能等閒视之。他说出这句话，他是真正证得。真正证得，根据这个经文，海贤和尚八地菩萨，为什麽？他真正证得无生，他走得自在，不生不灭。这个世界缘分尽了，他又到他方世界去了，跟他有缘的世界很多，他又分身、化身，走了。望西这个问答得好，闻名为什麽能得无生？「佛愿力故」。哪一愿？就是这一愿，佛这一愿兑现了，他不兑现他不能成佛，他兑现了。阿弥陀佛这个愿力加持，你听到佛号就得无生忍。
「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛」。《十住论》裡头有这一段文，过去无数劫有一尊佛，佛号海德，海德如来。今现在十方，今现在现身在十方，各得成正觉，他的化身都示现八相成道，像释迦牟尼佛一样，菩提树下大彻大悟、明心见性。皆从彼发愿，闻名定作佛，彼，海德如来。念老注解底下说，「上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」。底下说，「且闻不是但闻，必能起行」，这句话非常重要。且闻不是但闻，但闻，没放在心上，不能起行；且闻，有心有意识放在心上，既然闻佛名号了，他能行。行，最简单、最方便的就是念佛，闻了之后肯念，真念。海贤老和尚给我们表法，他听师父的教诲，师父教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就念了九十二年，「必能起行」，他能成佛就这四个字。
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