二零一四净土大经科注 （第八十二集） 2014/8/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0082
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第三百页最后一行：
『安住一切功德法中』。「一切功德法指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：施物名功，归己曰德。《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。……德体名法」。我们先看这一段，经文这一句非常重要。「具足无量行愿」，前面我们学过，接着是「安住一切功德法中」。安住两个字重要，心里面真正有，真正有什么？有一切功德法，或者说我们要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什么？如来果地无量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具无量功德。在这部经，在这个法门，佛果无尽功德就是指这句阿弥陀佛的德号，名号就是佛果无尽功德。所以念佛的人，有没有得到佛果无尽功德？未必。那什么原因？因为我们没有安住。安住这两个字是关键，我们念佛心里还有杂念、还有妄想，这个安住就没有了。怎样才算安住？放下妄想分别执着，心里面只有这一句南无阿弥陀佛，这叫安住。阿弥陀佛名号具足无量无边功德，这个意思后面注解里头还有。
我们先看《仁王经疏》里头所说的「施物」，施是布施，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，布施再多，不外乎这三大类。以物布施给一切众生，这是功；自己所得的，这叫德。布施要有真诚心，要有清净心，要有恭敬心，功德就圆满；或是缺乏真诚，缺少恭敬，有德，这个德不圆满；纯是利他，不求自利，这功德圆满；为求己利而布施，这个布施的功德有限，不是圆满功德。所以每个人布施果报不一样，这个不能不知道。《净影疏》里头说，「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。行，六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨常讲的六大行门，门门都有利益之功，自他两种利益完全具足，所以称之为功。这个功善行家之德，谁肯干？发菩提心的人干，有慈悲心的人干。慈悲里面又分无缘慈悲，法身菩萨跟诸佛如来；有法缘慈悲，三乘菩萨；有爱缘慈悲，六道众生。统统是慈悲，依旧分很多等级，都算是善行。善行家之德，德大小不一样。「德体名法」，德之体是名法，功德法。「法者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，都用一个代名词，叫法。所以佛教里头常讲，佛法无边，佛法广大，用一个代名词全部都包括了，就是全宇宙，我们讲世出世间一切法，这一个法都包括了。
《唯识论》说得比较详细，法是什么意思？轨持。「轨谓轨范，可生物解」。物就是众生，众生是指一切有情众生，他看到、听到、接触到，他能够理解，知道这是怎么回事情。海贤老和尚有一次在山里面，峭壁下面遇到一只狼，大狼，猛兽。他心里想，逃也没办法逃，一心念阿弥陀佛。这个狼走到他面前，咬着他的裤脚，一直把他带到狼窝，看到一只母狼快要死了。老和尚心里明白了，是来求他超度，所以他就坐在旁边一心念佛给牠回向。十几分钟之后，这个狼醒过来了，生了五只小狼，五头小狼。这个公的狼就好像又鞠躬又哈腰，那种感恩的样子。老和尚就给牠开示，叫牠要多做好事，少做坏事，不要再做畜生身了，来生再投个人身，念佛求生净土多好。离开之后，第二天还是走这条路，这路他们常走的，又遇到这个狼，狼带了一窝野蜂蜜送给老和尚。老和尚就收下来，带回来。人家说你这个野蜂蜜从哪来？他就告诉他们大家，畜生都知道报恩，昨天我救了牠，今天你看就送礼来了。这就是，狼（畜生）牠会看、会听，接触到牠能理解，牠能认识老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救牠。这叫轨范，范是榜样，让众生能理解。
「例如」，这举个例子，「无常」，无常是一法，「使人生起无常之解」，让人理解这个，这个是有生灭的，这个现象不长久。往深处去讲，所有一切物质现象、精神现象、自然现象都是无常的，都没有办法常住。常是不生不灭，无常是生灭法。持是住持，住是停住一段时间，持，保持它这个样子，这叫住持，住持时间长短不一样。「不舍自相。一切诸法，各有其相」。有些现象几天就没有了，我们看花，花开花谢，有些花开的期限长一点，一个星期它才谢，有些花第二天就谢了。开谢最快的叫昙花，昙花一现，开了之后，保持它那个样子大概只有十几分钟，慢慢的它就谢了。所以它有自相，自相也是剎那在变，相似相续。不是真正相续，真正相续是不改，那叫相续相。一个念头是一个相分，念念不相同，所以大乘经里头佛说，相似相续，说得好。
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