发大誓愿第六 2010/12/5 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0214集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十四面，第五行看起，从「唯除五逆」看起：
「唯除五逆，诽谤正法。」这两句经文是第十八愿最后的两句，下面是黄念老的注解。「五逆者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿闍世王问五逆经》曰：有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。」这个语气非常的肯定。我们前面学到此地，下面说，「云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，鬪乱众僧，起恶意于如来所。」这是经上讲的五逆，第一个是杀父，第二个是杀母，第三是害阿罗汉，第四是斗乱僧众，第五是起恶意向佛。先要了解佛法裡面所说的因果，人怎麽到这个世间来，为什麽要来？在佛法裡面说，你迷失了自性。也就是说，自性裡面是清淨光明永恆不变的，明心见性就叫做成佛。实在讲，我们能回归自性就叫成佛，佛教的教育，终极的目标就在此地。迷了自性之后，自性是真心，它就起了个妄心，妄是依真起来的，所以大乘教裡面说「真妄不二」。但它作用不一样，悟的时候，它的作用完全是性德自然的流露；迷了之后，智慧就变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成六道轮迴的果报，迷悟作用不一样，这个不能不知道的。我们迷失自性太久了，佛经常说「久远劫来」，这时间太长，在六道裡面已经养成习惯，换句话说，不是本性当家，习性当家做主。本性有，绝对没有丢掉，但是它不起作用。这个事实，佛在经典裡面讲得很详细，我们听了之后真的会生起惭愧心。要好好的学习，回归自性，不再受这些轮迴苦，这个比什麽都重要！
经裡面常说，「人身难得，佛法难闻」，这两句话的意思非常的深长。人身确实难得，在六道裡面，现前这个时代，人的寿命不长，得来真不容易。这在佛法裡面讲业报，我们有业就有果报，你没有法子不来，你受业力主宰着。业有两大类：一类是引业，引导你，六道，引导你到哪一道去，这称为引业；第二种称为满业。你到这一道来，譬如我们现在都到人道来了，到人道来，我们的引业相同，佛法简单扼要的告诉我们，就是你在过去生中修五戒。五戒的内容，跟中国传统文化裡面五常，意思完全相同。五常是仁义礼智信，我们过去生中曾经修过，修得不错，这个业在这一生当中成熟了，遇到缘，成熟了，果报就现前。这现前是什麽？我们到人间来，得人身。可是虽然得人身，每个人一生当中际遇不相同，身体状况不一样，吉凶祸福不相同，有人富贵，有人贫贱，这个是属于满业，满是满足的满，这个业就是属于满足的满，这个不一样，所以才有这麽多很複杂的现象。都能明白之后，我们在这一生当中就知道应该做些什麽事情，我们就有方向、就有目标。六道轮迴还能再搞吗？不能了。要不要出离？真的要出离，不再干这个事情了。这是人身难得。
如果在得人身这一生当中没有遇到佛教，你想出，出不了。没有遇到佛教，你对于这些性相、理事、因果，你也搞不清楚。换句话说，这一生是迷迷煳煳来了，走的时候也迷迷煳煳走了，谚语所谓「醉生梦死」，生的时候像酒醉的人一样，死的时候迷惑颠倒。换句话说，出六道就难了。经典裡面佛告诉我们，「欲知前世因」，我们要晓得前一生做了些、干了些什麽？佛说「今生受者是」，我们这一生所受的就是。要想来世我们有什麽样的果报，佛说你「今生作者是」，你这一生想的是什麽、说的是什麽、做的是什麽，这是因，来生果报就现前。佛家讲三世因果，有过去、有现在、有未来。人，任何一个众生，生命是永恆不灭，这是真的，生命永恆不灭。生死，身体有生死，灵性没有生死，灵性是自己，身体不是自己，这个一定要认清楚，身体不是自己。身体是什麽？在佛法裡面说，身体是我所有的，它不是我，我所有。像我们穿的衣服，衣服是我所有的，衣服不是我，那要认清楚，身体不是我，是我所有的。为什麽？你把时间展开就晓得了，无量劫来我们曾经在天上住过，曾经在人间住过，也曾经在畜生道、饿鬼道、地狱道都住过，在哪一道住就得哪一道的身，这身常常换，那不就跟换衣服一样吗？常常换，所以它不是我。不管换什麽样的身，天上、人间、畜生、饿鬼，不管是换什麽身，灵性还是自己，一个灵性。回归自性，那就称佛、称菩萨，不再迷惑了。明白这桩事情，了解这些道理，就明瞭我们学佛是为的什麽，就清楚了。学佛主要的目的，第一个，了解事实真相；第二个，摆脱六道轮迴，这是真的不是假的。所以我们这一次得人身，又遇到佛法，这是何等的幸运！这个机会就像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」；前清乾隆年代彭际清居士所讲的，「无量劫来稀有难逢的一天」，这是什麽？说我们今天，你得人身遇佛法，无量劫难得遇到的这麽一个机会，遇到了。如果你能够把这一生的机会掌握住，认真学习，你这一生可以成佛，可以成菩萨，不但超越六道，永远超越十法界，这是不能不知道的。
到这个世间来，无论到哪一道都是缘分。当然，来的时候要找父母，父母跟我们有缘，没有缘你不会找他。什麽缘？找父母来投胎是满业，这不是引业，满业裡面头一个是找父母。找父母的缘分，跟父母有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债这四种缘。没有这四种缘，你决定不会找这个人做父母，佛说得清楚，说得明瞭。报恩是父母过去生中对我有恩，我这一生是来报恩的，这个儿女自然就是孝子贤孙，他报恩的。如果是报怨的，那是来找麻烦的，这小孩就很难教，不听话，长大之后会搞得你家破人亡，他报怨的。讨债的，那要看欠多少，父母欠他少，几岁他就走了，他讨完他就走了；欠得多的，可能十几年、二十几年，父母好不容易把他栽培到大学毕业，拿到博士学位他走了，这是讨债讨得多的。还债也有多少，那是什麽？这个儿女前世欠你的，欠得多，小孩长大对父母供养就多，物质生活照顾很周到，但是没有孝敬的心，只是在物质生活上照顾到；如果是欠得少，那可能他很富有，他对父母很苛薄，这些事情只要我们稍微留意一下，在周边都能看到，这欠债少的。
我以前在年轻刚学佛的时候，我看到有一个人官做得很大，对待父母比对待佣人还苛薄，规定一个月多少钱，勉强维持生活。那我们知道，这个是他欠父母欠得少的，所以他还的也少。不是这四种缘，不会到一家来。学佛就有办法改进，学佛了解事实真相，自己觉悟了，帮助全家老少个个觉悟，叫明白了，把世俗的这个缘分，把它转变成法缘，一家学佛，一家觉悟，这种情形完全能改善。佛家讲的因果的道理！一家人是有这个缘分，我们在社会上亲戚、朋友，凡是相识的都是有缘人，但是缘分归纳起来也不外乎这四大类，只是缘有厚薄不相同，统统都要把它变成法缘。大乘教裡面说普度众生，告诉我们一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，这把我们世俗的那些观念，乃至于宿世的这些缘分，全都化解了。我们学得跟佛菩萨一样，来处理我们这一生的际遇，放下一切的恩怨，心平气和，我们走菩萨道、走佛道，不再走六道，这就对了。
父母养育我们，不管什麽因缘来说，他对我们有恩！纵然是报怨来的，他如果要学了佛、学了圣贤的教诲，他明白了。过去生中虽然是有不善的缘，这一生当中父母养育你，没有父母，你从哪裡来？如果这一生当中你学到圣贤的教育，你学到佛法，那父母的恩就更重了，所以杀害父母，经上讲的「必入地狱不疑」，你决定入地狱。反过来，孝顺父母是世出世间第一德、第一善！佛法讲这人善根深厚，世间法也不例外，深厚的善根，孝顺父母。淨宗的典籍《观无量寿佛经》，淨业三福第一句就是「孝养父母」，孝养父母是第一德；杀害父母是第一大罪，天理不容，法律不许可。可是现在的法律对于杀父杀母，刑法也减轻了，在古代的法律不是这样的，古代法律如果杀父杀母，决定是死刑，没有缓刑的，没有赦免的，极恶不孝之罪。
早年李老师给我们讲了一桩事情，这事情是真的，这是古时候，有这麽个地方，出了一个逆子，把父亲杀了，当然判死刑。朝廷下令，这个地方的知县（就是县长）撤职；巡抚，就是以前的省长，记过，记大过，就是在你们治理之下，怎麽会出这样一个恶人？你们地方官没有尽到教化的责任。这种处分还不够，朝廷下旨，在从前是有城牆的，县城有城牆的，把城牆拆掉一个角，表示这一个城市这个地区出了这样一个大不孝的人，是整个城市的耻辱，这麽严重！现在杀父杀母已经不是新闻，常常看见，在以前可了不得，这是大事情。民国初年，我这个年龄还能记得，政府法律裡有这麽一条叫「亲权处分」。这一条法律应该是在民国二十几年就是抗战前后，还是抗战期间当中废除了，我有这个印象。亲权处分是什麽？你的父母到法院告你，「我这个儿子不孝，你们把他处死」，立刻就执行，没有律师可以给你辩驳，没有，没有辩驳的。为什麽？父母是最疼爱子女的，父母不要你了，你就没有资格在社会上做人，这是亲权处分。这一条法律现在没有了，现在不讲亲权，现在讲人权，亲也没权了。所以这是第一大罪，杀父、杀母。
评论