发大誓愿第六 2010/11/23 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0213集） 档名：29-204
诸位法师、诸位同学请坐，请看《大乘无量寿经解》，第二百六十四面第五行，「唯除五逆，诽谤正法」。
第十八愿「十念必生」，最后两句就是「唯除五逆，诽谤正法」，这是最后两句。换句话说，五逆跟毁谤正法的人不能往生，这是经文上非常肯定的告诉我们。我们看黄念老的注解，什麽叫五逆？「五逆者，罪恶极逆于理，故谓之逆」。理是自性，通常我们讲性德，佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们通常讲的理就是讲的德，自性裡面有这个德能，这是理。自性裡面本具的有智慧，我们知道自性是不生不灭的，永恆不变。一切众生皆有自性，不但是有情众生，我们讲动物、植物也有自性，矿物也有自性。佛在教学为了我们了解方便起见，佛把这个自性分作两个，在有情的称佛性，无情的众生称法性，其实法性跟佛性是一个性。佛性特别着重在智慧，一切众生皆有如来智慧，有情是特别着重在智慧，无情众生就着重在德相。
现在科学家为我们证明出来，就是连一个基本粒子，量子科学家所讲的量子（小光子），都具足五蕴，就是色受想行识。色是物质，在显微镜裡面看到了，看到它是一个有体积的东西，这个小光子裡面除了有色之外，它有受想行识。换句话说，它会看、它会听、它懂得我们的意思。我们以爱心对它，它也感到很快乐，它的反应非常美；我们以厌恶的心对它，它也会很烦恼，它表现的那个相就很丑陋。所以整个宇宙是有机体，这个符合佛经上所说的。就如同贤首国师的《妄尽还源观》上所说，那是《华严经》的菁华，最精采的部分，宇宙怎麽形成的？自性变现的，《华严》上说的「唯心所现，唯识所变」。在心叫见闻觉知，在识叫受想行识，心是真心，识是妄心。妄心从哪裡来的？从真心变现出来的。真心不动，如果你有一念妄动，从真心就变出一个妄心，这是很自然的现象，变出妄心。这个妄心在佛学裡叫做阿赖耶，阿赖耶裡面就不叫见闻觉知，就叫受想行识。所以自性裡头永恆不变，不生不灭。迷了它就变，迷了是识变，心没有变，这一定要知道。
怎麽晓得心没有变，见闻觉知没有变？世尊在愣严会上讲得很清楚，波斯匿王年岁渐渐大了，老了，感觉到老了之后一定要死，这有了恐怖的心，向释迦牟尼佛请教。波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，波斯匿王那一年是六十二岁，我们晓得释迦牟尼佛也是六十二岁，跟他讲这个事情。他说你身体这是虚妄的，它不是真的，它会变，有生老病死；你这裡头还有个不变的东西，那不变的东西它就不随你生老病死。凡是会变的随着你有生老病死，不会变的它就不会随着你生老病死。那不变的是什麽？这就讲自性。自性在哪裡？在眼叫见性，不是眼识，眼识是迷了之后就变成眼识，不迷的时候它叫见性；在耳叫闻性，在鼻舌身叫觉性，在意叫知性，见闻觉知，这是性德。见闻觉知裡面，不但没有分别、没有执着，连起心动念都没有。但是如果有感，它会有应。像《华严》所说的，妙觉位究竟圆满的佛果，他不住在实报土裡头，诸佛如来的实报庄严土是哪些人住？《华严经》初住菩萨到等觉住报土，那个报土是心现的，没有识，为什麽？住报土的人都已经转八识成四智。也就是说，心现没有识变，因此他那个世界叫一真法界。寿命很长，你看从初住到等觉，这四十一个位次，都在那个地方断无始无明的习气，他在那裡是等着无明习气完全断了，他就究竟圆满，那就叫妙觉，妙觉就回常寂光，常寂光是自性，圆满的回归自性。
常寂光不是精神，也不是物质，我们今天讲自然现象、精神现象、物质现象，它统统都没有，它连自然现象也没有，所以这是我们六根六识都接触不到的。什麽东西能接触得到它，能够了解它？六根的根性，这是佛讲的，见闻觉知你就能见到它。回归到见闻觉知是什麽人？法身菩萨。我们现在知道，圆初住的菩萨把起心动念放下，就是根本无明破了，明心见性、见性成佛，这个佛是真佛，不是假佛。假佛是什麽？十法界裡面的佛，十法界裡有佛法界，那不是真的。为什麽不是真的？他还是用八识，也就是说，他用的是妄心，他用的不是真心，跟我们一样，我们也是用八识，用八识五十一心所。四圣法界裡面，声闻、缘觉、菩萨、佛还是用八识五十一心所，不过他们用得正，我们用得偏、用得邪。这是怎麽回事情？他们这四个阶层的人，完全是依照佛菩萨的教诲，没有错用，所以他很像佛，这十法界裡面的佛是相似佛，真像。经上讲的戒律他全做到了，经上讲的这些道理，他完全也表现出来，不但他懂，他都能用在生活上，完全用在生活上、用在修学上、用在自行化他上，我们凡夫不会感到那是相似即佛，我们都会把他当真佛看待。凡夫实在讲，把阿罗汉都当真佛看待，称阿罗汉都称为活佛，心好、行为好，他的心就像佛，行为也像佛。可是佛法裡，那真的还是讲境界，你还有分别、还有起心动念，这不行。佛决定没有起心动念，这就是法身菩萨，六根接触六尘境界不起心、不动念；不起心、不动念，他用什麽？就是根中之性，《愣严经》上讲的，他看东西是用见性见，他听是用闻性闻，他用的是六根根性，不是六识。
所以《愣严经》传到中国，一直到明朝，一般人依照古大德的注解。古大德的注解以长水为代表，宗天台的止观，也就是依照天台止观来修《愣严经》上所说的「奢摩他、三摩地、禅那」，修这个东西，这是《愣严经》的修行宗旨。交光大师他老人家提出一个新的看法，愣严会上，释迦牟尼佛教导我们捨识用根，那我们用天台止观是错误的，因为天台止观还是用的识，还是用的八识，没有转过来。这个见解正确吗？我们在交光大师《愣严经》注解，他的注解名称叫《愣严正脉》，前面的序文我们看到了。这序文是他自己写的，他为什麽要做这个注解，他把这个缘起在序文裡写出来。他念佛求生西方淨土，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他也非常欢喜。他跟阿弥陀佛说，他还有一桩事情没有做完成，什麽事情？《愣严经》传到中国来，一般注解上都有了误会，不是佛真的意思，佛教我们捨识用根，也就是佛教我们用见闻觉知，不要我们用受想行识。所以他想给《愣严经》作个注解，向阿弥陀佛请假，注解注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛就同意，就走了。我相信他这些话不是骗人的。所以《愣严经》到明朝以后，解释《愣严经》的有两派，新派的就是宗正脉，主张捨识用根，旧派就是宗长水，用天台止观来解释《愣严经》，就有这两派。
于是我们就晓得，觉悟了，是真的觉悟，禅宗裡面讲大彻大悟，用自性裡面的智慧德相。迷了之后？迷了之后阿赖耶做主，果报就在十法界。十法界裡千变万化，就是贤首大师《还源观》上讲的「出生无尽」，是讲十法界的出生无尽。一真法界呢？一真法界也是出生无尽，性质不一样。十法界裡面出生无尽是从分别执着变现出来的，人的妄想念头没有止境，念念不一样，出生无尽。在实报土，我们讲一真法界，在常寂光也是出生无尽，那是性德自然流露，这是什麽？这就是感。十法界的众生有感，自性自然有应，所以它是活的，它不是死的。曾经有人问过我，他说回到常寂光去，那不是什麽都没有了吗？是的，什麽都没有，不但物质现象没有，精神现象没有，连自然现象也没有了，可是它是活的。所以一切众生只要有感，这一切众生裡面包括植物、包括矿物，它还是众生。众生的定义是众缘和合而生起的现象，所有现象全是众缘和合而生的，没有众缘和合，那个现象怎麽会生得起来？所以这个众生包括动物、植物、矿物、自然现象，统统叫众生，众生范围可大了。
这理就是性德，在中国古圣先贤发现了，性德的核心是什麽？给诸位说，就是个孝字，父子有亲，亲爱。你看每一个宗教裡头，核心的理念都是爱，佛法讲慈悲，慈悲就是爱，佛为什麽不说爱？因为世间人爱裡头都有情在裡头，情是烦恼，慈悲裡头没有情，有智慧在裡头。我们可以这样说，佛家的慈悲是讲理智的慈悲，世间人的慈悲是感情的慈悲，这就很分别了。感情的就叫爱，佛法裡给它这样分开，理智的就叫慈悲，所以慈悲就是理性的爱，它不是以感情做主，这是根。佛家讲慈悲为本，方便为门，这是佛教。你看伊斯兰教《古兰经》裡，每一段重要的经文前面一定有，「真主安拉确实是仁慈的」，讲得很好，真主确实是仁慈的。你看世界上拥有信徒最多的，基督教跟天主教，他们同用的经典是《新旧约》，《圣经》裡面最重要的一句话，「神爱世人」，「上帝爱世人」，父子有亲那个亲爱，这是性德，自性裡头本有的，而且是万德万行的根本。中国自古以来，圣贤教育就是从这个地方发明的，所以中国的教育是爱的教育，亲爱的教育，我们不能不知道。
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