今天整个世界都乱了，也有人来问我怎麽办、怎麽救？如果消极的来说，那就是我们李老师的话，李炳南老居士他老人家是九十七岁往生的，往生的前一天下午，跟身边的几个同学们说，「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，你们只有一条生路，念佛求生淨土」。这是李老师最后的遗言，劝我们念佛求生淨土。我说李老师说这句话是消极的，正确，一点都不假，真实的指导。积极，断恶修善，老实念佛，度自己也度别人，一定要给社会大众做最好的榜样，这个很重要。最好的榜样是什麽？就是把五伦、五常、四维、八德做出来。从哪裡下手？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就能够把中国古圣先贤的教诲，伦常四维八德就做出来了，要真干！真正发这种心去做的人，这人是菩萨，在儒家讲，这人是圣贤。
从前读书立志就是希圣希贤，我希望做圣人、希望做贤人，读书志在圣贤。以后慢慢有变质，读书志在功名富贵，这在历代不少，圣贤有，不多，世世代代在中国都有圣贤，但是大多数人已经把读书为求取功名、求取富贵的一种手段。但是他们书念得不错，虽然用这个取富贵，他做的一些事情还真的是利国利民，还算不错。如果到了这些做官的人只是搞自私自利，不顾人民的死活，这个朝廷就会亡国，改朝换代都是这个原因。末代的帝王、末代的这些官吏，只知道自私自利，不知道民间疾苦，他就会被别人取而代之。那些开国的帝王，他总希望这个国家能够永远的继承下去，所以没有一个不重视教育。末代皇帝我们也想到，一定是报怨来的，一定是讨债来的，那肯定的。这从因果上讲，你才能看得清楚。所以人，做人，心不能不正，言行不能不正。
大圣，真正的大圣，我们看中国、外国，他们一生几乎都是从事于真正的圣贤事业，是什麽？教学，孔孟教学，释迦牟尼佛教学，摩西、耶稣教学，而且是义务的教学。所以教学，古今中外都认为这是神圣的事业，这不是普通的行业，神圣的事业。教学的人一生物质生活一定非常清澹，因为他不从事于营利事业。古时候教学没有收学费的，老师生活怎麽办？学生家长供养，没有限制的。富贵人家的子弟，逢年过节多送一点礼物给老师；家庭清寒很清苦的，小孩读书读得很好、很用功的，甚至于老师还要帮助学生家庭生活。所以中国自古以来，老师虽然很清寒，穷秀才，但是在社会上是非常受人尊敬的。换句话说，他有精神生活，物质生活很贫乏，精神生活那是很丰盛的，社会大众讚歎尊崇。第二个行业就是医生，这两个行业在古时候是社会大众尊重的，医生治病救人也是不要钱的，医药费花了多少，病治好了再说，治病期间决定不收医药费，救人第一。所以这两种人在中国社会是备受尊崇的，就是一个是教书的，一个是医生。
现在都不行，变质了，现在教书的，听说老师上课的时候教的课程教一半，另外一半要上他的补习班，要缴费，教育变成商业，老师变成商人；医生也要谈价钱，不给钱不治病，也都是商人。从前有士农工商，现在全部都变成商人了。社会变了，整个地球是个商业化的地球，无论什麽人都在经商，无论哪一行都是商业。商，人之必争，这是利益，孟子就说得很好，孟子见梁惠王，跟梁惠王提到的，他说了一句名言，「上下交征利，而国危矣」，你这个国家从上到下统统都争利，这还得了！这个国家就到危亡的时候。怎麽救？回过头来，行仁、行义，那就是要把教育摆在第一，这个教育是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，用中国人所讲的宗教的教育。中国自古以来，宗教就有三家，儒释道三家。宗教这两个字怎麽讲法要搞清楚，宗的意思很多，最重要的三个意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教是教育、教学、教化。宗教连起来，那就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，是中国古圣先贤所说的宗教。宗教是教育，不是迷信，儒释道在中国传统上也称为三家，也称为三教，所谓三教九流，它是教育，它是学派。可是现在？现在也变质了，这都是很不正常的现象。
要帮助今天这个社会，英国汤恩比博士他所说的是积极的，我们李老师讲的是消极的，汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题」，这是大动乱，「需要孔孟学说跟大乘佛法」，都是中国的。孔孟学说是什麽？大乘佛法是什麽？他没说，所以别人听他这个话也就不在意。一般人提到孔孟学说，你就会想到四书五经、十三经；提到大乘佛法，你会想到《华严》、《般若》、《法华》这些大经大论。这个东西有不少人看，能救得了现在的社会吗？你看这些东西觉得太多太杂，从哪裡下手？所以我们从儒释道的三个根下手，根是活的。一提起大家所想的那都是儒释道的花果，很好看，它从哪来的？它有根，它从根生的。儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业道》，没人想过。提起来，那是教小孩的，那东西管用吗？我们提倡，也有人怀疑，怀疑的人很多，大家对中国传统文化丧失信心，这才是真正危机。
那要让这些人相信，没有别的办法，只有做出来给他看，做实验给他看。所以我们在汤池小镇做了三年实验，是联合国逼出来的，也很好，为什麽？不这麽做的话，我们自己讲还是有点怀疑，行吗？信心裡还是不免带怀疑，这一实验，这信心就肯定了，一点疑惑都没有，真行。可是，还是要把儒跟佛总纲找出来，问题就是我们儒是存的什麽心、佛是存的什麽心，这个重要。孔孟学说是什麽？儒家典籍裡面说：「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义两个字代表儒家。「仁者爱人」就是亲爱，「义者循理」就是讲道理，人可不能不讲道理，合情合理合法就叫义。情理法的标准都要用我们传统的性德，也就是说，我们讲标准，把它彙集起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字是标准，仁义的义的标准，义讲道理，跟这个相应的就对了；跟这个不相应的，那就是此地讲的违逆，你违背了道义。
《论语》上学生说的，「夫子之道无他，忠恕而已」，我们就提出忠恕，忠是什麽？忠是真心，你看那个字的形象，那是智慧，会意的字，心，心是什麽？心是中，摆在中，不偏不邪，这叫中，所以忠心是真心。我们凡夫心偏了、邪了，偏了是四圣法界，邪了是六道轮迴，邪比偏还严重。不偏不邪，实报庄严土四十一位法身大士，那是忠。恕是什麽？怜悯一切众生。特别是今天的社会，我们前一百年，我是看曾国藩先生的这些着作，从他那个年代算起，他那个时代是慈禧太后执政，问题已经丛生，已经出现。也就是我们中国人所说的君不君、臣不臣、父不父、子不子，他就深深有这种感触。我们伦理道德是有名无实，这是前一百年疏忽了，后一百年满清亡了之后到今天，不是疏忽了，不要了，把它抛弃掉了，两百年造成今天社会的结果，这果报呈现出来，这个问题多严重。所以违逆的罪恶太普遍，那怎麽办？要饶恕他，别追究了。为什麽？没人教他。我们这部经上讲得好，佛说得好，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这就是恕，不要再追究了。怎麽样救他？从今天起，我们来把伦理道德因果跟宗教教育恢复起来，大家一起来学，既往不管犯什麽罪过，一概不究了，用忠恕，你才能救得了这个社会。大家一起来学伦理道德，除这个办法之外，没有第二个办法。
大乘存的是什麽心？真诚慈悲，真诚就是忠的意思，慈悲就是恕的意思。这是我解读汤恩比博士的话，中国孔孟学说跟大乘佛法能救全世界，这是真的，不是假的。但是要真正推动这种教育，必须要建立一个示范点，能够有一个县，这个县做一个特区，传统文化特区，做这麽一个实验点。在这裡头做，就像周家一样，培养帝王，这裡头有太师、太傅、太保，有少师、少傅、少保，搞一个县来做实验，有老师、有教练帮助，做出一个典型，把它统统落实做出来，让大家来看看好不好。好，我们都这样学法好不好，再推广。用现在的高科技，这些卫星电视来宣扬，普遍宣扬，让全世界都能看到，全世界的人都会到这个地方来参观、来学习，来考察、来学习，慢慢的就会影响到整个世界。如果没有电视网路这些工具的话，那就是没办法，一点办法都没有。现在幸亏有这种发明，要搞一个示范的一个点，一个小县市，把这个小县市二十四小时人民的生活，这边的教学、他们的活动播出去，让全世界都看到，未尝不是一个好方法。
现在我们也得到一部好书，唐太宗编的，贞观之治怎麽样成就的，就靠这一本书，叫《群书治要》。我们现在第一版想印一万套，印一万套，来帮助我们自己国家，也帮助全世界，我们一起来学习。这裡头有很详细的中国历代古圣先贤他们怎样修身、怎样治家、怎样治国、怎样叫天下得到公平。这个平天下是叫天下都得到公平，我们现在讲的平等对待、和睦相处，就是中国人古人平天下的这个理念，平等对待、和睦相处。今天时间到了，我们就讲到此地。
发大誓愿第六 （第二十一集） 2010/12/3 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0213集） 档名：29-204-0021
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