净土大经科注（第四回） （第三九四集） 2016/10/31 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0394
《净土大经科注 （第四回）》第三九四集经文
第九Ｏ三页 末5 辛一、谕忧恼劝舍 至 第九Ｏ六页 第2 即俗云奔波劳碌也
辛一、谕忧恼劝舍 分二 壬一、共争不急 分二 癸一、勤务恶苦
【经】世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。
【解】右段首明此土众生普皆忧恼，劝令厌离。
「共争不急之务」，指世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大。但贪名利，故忧苦万端，无有出期。如《会疏》曰：「夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。」
「剧恶极苦」。「剧」者，甚也。《浊世恶苦品》曰：「唯此五恶世间，最为剧苦。」又曰：「如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。」恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶。造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦。又《会疏》曰：「人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。」
「勤身营务，以自给济」。《会疏》曰：「营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。」「给」者，相足也。以物饶足为给。又「给」者，供给也。「济」者度也。故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。如《会疏》曰：「士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。」
癸二、起惑妄作
【经】尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。
【解】「尊卑、贫富、少长、男女」，指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时。故曰：「累念积虑，为心走使。」义寂师曰：「累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。」意谓思忆过去是「累念」，忧虑未来名「积虑」。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物，则不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以「心财相积不舍」，释「累念积虑」。以「勤求无宁」释「为心走使」。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名「为心走使」。又憬兴曰：「为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。」阳炎即阳焰，乃沙漠中出现之幻相。远望似水，渴鹿渴马等求水心切，趋赴求饮，惟是徒劳。又如有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云「为心走使」。「走使」者，即俗云奔波劳碌也。
净土大经科注（第四回） （第三九四集） 2016/10/31 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0394
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看经文，第九Ｏ三页倒数第五行，科题，「谕忧恼劝舍」。分两段，第一大段，「共争不急」。这也分两个小段，第一段「勤务恶苦」。这一段经文往下这几品，我们是从三十二品到三十七品，这个六品经是世尊在无量寿会给我们讲的戒律。佛法总的来说，不外戒定慧三学，每一次讲演都离不开这三个主题。既然是戒律，我们就必须遵守，不能不守，不能守就不能得定。我们随俗，浅而言之得不到清净心，得不到清净心，念佛就不相应，往生就有障碍。我们要想像海贤老和尚那些人一样，临终时候自在往生，没有痛苦，说走就走了，那学习这些经文比什么都重要。请看经文，这是说众生很勤快干什么？造恶，现在世间人确实如此。经文：
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】
佛法里头提到，我们现前生活环境总离不开苦恶，恶是因，苦是果。这一段念老的注解，「首明」，这品经一开端就说明，「此土众生普皆忧恼，劝令厌离」。是不是真的？一甲子之前，六十年之前我们还很年轻，二十几岁，没有想到苦，虽然苦好像日子还能过得去，每天还是笑脸常开，没感觉到苦。这六十年，十年十年做一个比较，那就是让我们真正感到苦，意识到苦，十年很明显。到现在，现在不是十年，现在每一年比一年苦，我们看到了，我们感觉到了。一年比一年苦什么原因？造的这个业一年比一年重，恶业。苦从哪里来的？恶业所感的，恶业是因，艰难是苦。佛在这边第一句话就告诉我们，世间人，这个经在地球上讲的就是地球人，地球人在干什么？大家都在争，拼命的在争。争什么？都不是重要的事情，我们常讲，鸡毛蒜皮的事情。
念老的注解说得好，这第一句，「指世人皆共争无关紧要之俗务」，世间事真是无关紧要，「不重本身急迫之大事」，什么是大事？生死是大事。「不知无常迅速，生死事大」。年岁愈大感触愈深，小时候、年轻时候，小时候在一起玩耍的同伴，壮年的时候在一块共事的朋友，大部分都不在了，于是感觉到生死事大，渐渐什么？渐渐就轮到我自己了。我自己怎么办？不学佛的人疏忽、大意了，到死那个争的念头还没有断，还没有放下，到哪里去了？六道轮回是他的果报。念老在这里说得好，不重视本身急迫之大事，不知道无常迅速，生死事大。「但贪名利」，没有得到想尽方法要得到，得到之后又怕它丢掉，怕失掉。「故忧苦万端，无有出期」，他没办法从这个痛苦里面跳出来。
「如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处」，先要找到一个今天晚上住的地方，「而后却出干事」。等到天黑的时候有投身之地，先把旅馆找好。这是一般旅行的人都知道，旅行第一个把旅馆订好。现在交通方便，无论是乘车、坐船、飞机，先把航班安排好，然后再把晚上到达的时候旅馆订好，再办事就不急了，事情办完可以好好休息。现在我们在这个世间，到这个世间来，我来了九十年，在这个世间住九十年的不多，多半五、六十岁走的，很多，七、八十岁走的，比比皆是。走了，我们看到了，我们会不会去想他到哪里去了？真正学佛的人，猜想，正是所谓八九不离十。为什么？经典给我们说得很清楚、很明白，你只要念熟、念明白，这桩事情你就明白了。明白了，自己该怎么办？
我们今天遇到无比殊胜的大法，不是普通一般法门。大乘经里头同学们都知道《华严》第一殊胜，《华严》修学有困难，分量太大，没有老师；《法华》也殊胜，都没有老师教。而有一个比《法华》、《华严》还要殊胜的法门，老师还挺多的，不乏善知识，这就是净宗法门。海贤三圣为我们做出最好的榜样，他们往生了，自在往生，往生之前身心健康，没有一丝毫老病死，没有这个现象。海贤老和尚一百一十二岁，身体健康，一百一十二岁还爬树去摘柿子。有信徒来看他，他去摘柿子分给大家吃，一百一十二岁。也是表演给我们看的，虽然年岁大了，体力不衰，跟年轻人一样，年轻人能上树，他也能上树；年轻人能工作，他也能工作。往生的那天，白天，他工作了一天，在大菜园里面整地、除草、浇水，样样都干，从早干到晚，晚上往生了。没有说我今天晚上往生，我现在可以休息一下，多念一点佛，他没有。其实他的佛号不妨碍工作，工作不妨碍念佛，他佛号没间断，跟阿弥陀佛约定，时间到了，佛来接引，他真走了。
这桩事情距离我们眼前不太久，今年二Ｏ一六年，他是二Ｏ一三年一月走的。阿弥陀佛跟他约定说，你看到有一本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。他天天盼望，他不认识字，他没有念过书，所以不可能有人送书给他看，不可能。怎么偏偏就有这回事情，有个人带了一本书去送给他，也可能不是送给他，他自己看的，被老和尚看见了：你带的有书，什么书？他把书名一报，老和尚非常欢喜，阿弥陀佛跟他约定的，一点都不假，真有人送这本书来。穿袍搭衣，捧在手上，请人给他照相，第三天就走了。做给我们看的，我们学佛、念佛不能输给他，他能自在往生，我也想自在往生，能不能做到？人人都能做到，为什么？你本来是佛，这是真的，不是假的，一切众生本来是佛。不但我们本来是佛，所有的动物、花草树木、山河大地都是佛。树有树神，花有花神，草木有草木神，山有山神，水有水神，我们就知道，这一切万物同是一个根生的，这个根就是真心。谁的真心？自己的真心。
诸位必须要明了，真心是没有分别、没有执著、没有起心动念。这个世界十法界依正庄严、六道轮回都是同一个心生的，这一切万事万物跟我们什么关系，你真搞清楚、搞明白，对佛说的不怀疑了，你就会肯定跟我是一体。不是一家，是一体！大乘经上常说：「十方三世佛，共同一法身。」我们可以这么说法，十方三世万事万物共同一法身，一体！学佛目的是什么？回归自性，就成佛了。我们凡夫很久很久迷失了自性，变成十法界众生，变成六道轮回的众生，堕落成这个样子。现前居住的环境是一年不如一年，这是事实，稍稍有一点知识的人都能觉察。虽能觉察，无可奈何，怎么办？我们是无比的幸运，遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》，遇到会集本，这个福报太大太大了！我们所遇到的，你要都搞清楚、搞明白了，这个能量可以保证我们往生极乐世界，就在这一生圆满成就。我们不能够不记住，不能不认真去干，信、愿、持名，就能往生净土。真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿心坚定，绝没有改变；念念念著阿弥陀佛，像海贤老和尚一样，就决定得生净土。这是大事！无量劫来，无论在哪一道，头等大事，没有比这更大的了，你能认识这一点，你的智慧福报没有众生能跟你相比，一生必定圆满成就。
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