这一点我们常常提醒同学们，人没有死，一切万物也都没有死亡，只是换个身体而已，换一个生活的空间而已，所谓不同维次的空间。你相信了，你能断恶向善，你的生活空间愈换愈好，愈换愈殊胜。如果依旧作恶不改，那就像经上讲的，你的前途就是在三途地狱。佛对于这些事情讲得太清楚了，我们有几位同学发心在经典裡面去查，专门查释迦牟尼佛讲地狱因果这些事情，也编成一本书，《诸经佛说地狱集要》，好像有二十多部经论。这部书，实在讲在现前社会，我得劝同学们要多读，我们协会裡有流通的。多看多警惕，句句是真话，要相信《金刚经》上佛所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语，不妄语」，句句都是老实话，相信的人有福了。我们要学孔子求学的态度，信而好古，对古圣先贤的话相信，一点都不怀疑。
这裡经文头一句，『我作佛时』，佛不是神仙，佛不是邪门外道，佛的意思，简单的说，具足圆满的智慧，具足圆满的相好，具足圆满的德行，具足大慈大悲，捨己为人，这个人就叫做佛。学佛的同学不能不知道，佛是自己，不是别人。这一愿，「闻名发心」，发什麽心？发心作佛，佛家裡头叫发心，中国古人叫立志，人不能没有志，没有志，你这个人一生没有成就。志是什麽？是目标，是方向。佛教我们发心就是立志，人在这个世间，有缘分接触到佛陀教诲，我们就要立志作佛。向佛这个道路上去迈进，这就是我们有方向、有目标。这部经确实是大乘法裡面的第一经，隋唐时代的大德说的，这不是我们说的。《华严》、《法华》到最后的归宿是无量寿，前面跟诸位报告过，《无量寿经》最后就归一句名号，南无阿弥陀佛。你明白念这一句佛号，跟不明白念这一句佛号，效果不一样。明白的时候，念这一句佛号，你是有方向、有目标，清清楚楚、明明白白，那个力量非常强大；什麽都不懂，人家念你也跟着念，迷迷煳煳念，行，也有功德，但是功德没有那麽显着，道理在此地。关键就是真诚、恭敬。不知道，对教义完全不明白，但是他具足真诚恭敬，一点怀疑都没有，一点夹杂都没有，那个效果跟通达经教一切明瞭的人没有两样。真诚恭敬，我们叫善根深厚，那效果很大。我们要是搞不清楚，搞不清楚就有疑惑，我们的信心不坚定，我们的愿，发的愿也常常会动摇，不稳固，还会被名闻利养、五欲六尘干扰，你不能完全放下。
不但是世间法统统放下，佛法也要放下，《金刚经》上佛说得好，「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，告诉你，佛法也是假的，不是真的。哪来的佛法？佛法是从什麽地方建立的？众生有感，佛菩萨有应，从感应上建立的，所以佛法是因缘生法。《中观论》上讲得好，只要是因缘生法，它就不是真的。所以真的，只有真如是真的，自性是真的，在淨土裡面叫常寂光，那是真的，永恆不变。连实报土都不是真的，凡所有相皆是虚妄，你能捨吗？为什麽不能捨？你把它当真，你就错在这裡。真正把这句经文八个字，「凡所有相皆是虚妄」，你要是参透，你就万缘放下，恭喜你，你菩提路上所有障碍都没有了。你没有一丝毫牵挂，真正能回归到随缘妙用，这个妙用就是没有牵挂、没有顾虑、没有障碍，这是妙用。妙用是本来有的，为什麽你得不到？你自己做障碍。你自己不给自己做障碍，本来没有障碍，为什麽？本来无一物，惠能大师讲得好，「何处惹尘埃」，那个话是真的，不是假的。「菩提本无树」，哪来的佛法？所以佛法是缘生的。
这裡破字给我们说得好，什麽叫名？什麽叫号？名显体，体非名莫显，没有名显示不出来。显出来之后，「名彰于外」，名的内裡面那就是实体，实体是什麽？心性，真心、自性，这是举这个例子。「而号令于天下」，这就称号。号令于天下什麽意思？教化一切众生。教化一切众生要用名，为什麽？体看不见的，六根都接触不到，所以他必须要用名来教，叫名教。我们依教修行终极的目的是证体，把名的本质找到。名是相，从名相上见到真性，这叫证果，所以「名与号同体」。这个名辞「通于诸佛菩萨」，但是在《无量寿经》上常常讲的，这个名号都是指极乐世界阿弥陀佛，极乐导师阿弥陀佛。
下面给我们讲「发菩提心」，这一句非常重要。你看本经「三辈往生」这一品裡头，「往生正因」那一品也讲到，上中下三辈都是发菩提心，一向专念。由此可知，只有一向专念，没有发菩提心，不能往生。事实上我们看到，古人的记载，像《淨土圣贤录》、《往生传》，现代的《往生传》，我们看到很多。甚至于我们也曾经看到过，不少念佛往生的人，他是真往生，他不是假的，他往生没有生病，走的时候好好的，告诉大家，阿弥陀佛来接引我，我跟佛去了。这样自在走的，这不是假的。这些人多半是什麽人？多半是现在讲没有文化，不认识字，没有念过书的。他会念经，他会背，但是他不认识字，我们看到很多。你要问他什麽叫发菩提心，他不懂，他不知道，可是他念佛真往生了，一点都不假。
这个问题实在讲也困惑我们很多年，这个念佛的人他没发菩提心，怎麽会往生？跟我们这部经裡面讲的往生的条件不符合。蕅益大师把这个问题替我们解决了，《阿弥陀经要解》裡，蕅益大师说，念佛求生淨土这个心就是无上菩提心。从来没有人讲过的，我们想想有没有道理？你细心去想，愈想愈有道理。他为什麽念佛？念佛无非就是想求生极乐世界，去见阿弥陀佛。你要是给他讲菩提心，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体是直心、是至诚心，他不懂，他不晓得这是什麽。菩提心的自受用是深心，他受用是慈悲心，你跟他讲这些他都不懂，把他讲煳涂了。他就是一心念佛，求生极乐世界，见阿弥陀佛。蕅益大师讲得好！一心嚮往，嚮往着极乐世界，嚮往着阿弥陀佛，不但是菩提心，无上菩提心，所以他真往生了。真发这种心的人，得有个形象，像是什麽？这人非常慈悲，这个人没有自己，念念为别人想，念念希望别人认识极乐世界，认识阿弥陀佛，跟他一样。对于这个世间的事情他不放在心上，真正做到随缘妙用。随缘是恆顺众生，妙用是什麽？不起心、不动念、不分别、不执着，就是妙用。不起心动念纵然他没有办法做到，不起心、不动念没办法做到，不分别、不执着做到了，你就知道他心多清淨！我们经题上「清淨平等觉」，觉没有做到，清淨平等做到了，当然往生。
这个地方解释菩提心，我们看念老的解释。「发菩提心，菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」，这是佛经传到中国来的翻译。新译跟旧译以什麽为标准？以玄奘大师为标准。玄奘大师以前翻译的都叫旧译，玄奘大师从印度回国之后，翻经都称为新译，以玄奘大师为标准。所以，旧译翻菩提心翻成道，玄奘大师把它翻成觉，其实两个字都很好。「肇公曰」，这是僧肇大师，「道之极者，称曰菩提。秦」，僧肇是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师生的那个时代，那时候的国王，国是秦，称秦，姚秦，姚兴做皇帝。所以秦上面，在历史上加个姚，皇帝的姓，姚秦，这是指中国。「无言以译之」，中国没有相应的字来翻它。「盖是正觉无相之真智乎」，这是从意思上讲，这个觉是正觉，说明它是真的，它没有错误，它不是邪知邪见，正知正见。无相，离一切相，即一切法，这是真智慧，用道来翻译。
「菩提心即是求真道之心」，我们现在讲佛道，「求正觉之心，又菩提心即自觉觉他之心，详言之，如《往生要集》所云之二种菩提心」。这二种，第一个是「缘事菩提心」，第二是「缘理菩提心」。在佛门裡，通常用很浅显的话来解释，但都有依据，一般多依据《观无量寿经》裡面讲的三种菩提心。《观经》上说的，至诚心是菩提心的体，深心、迴向发愿心，这是菩提心的用，从体起用。用说了两个，一个是自受用，一个是他受用，菩提心是怎样对自己，菩提心是怎样对别人，这就有自受用跟他受用。菩提心的体，至诚，真诚到极处。所以我讲经的时候，常用的真诚心。自受用，深心不好懂，古注裡面注得是很好，但意思还是不是很清楚，现在人不明瞭。深心是好德之心，古人注的。所以我把深心讲作三个，这三个就是从《无量寿经》经题上来的，清淨心、平等心、正觉心，觉上面加了一个字，清淨、平等、正觉，自受用；他受用是慈悲心，大慈大悲对别人，大慈大悲不是对自己的，对自己是清淨平等觉。这是我差不多最近三十年来，我都用这个来解释，这个好懂。
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