发大誓愿第六 2010/11/23 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0210集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十九面倒数第四行，从经文看起：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这一章也就一愿，我们看念公的注解。「右第十八，十念必生愿」。「日」指日本，「淨宗古德较量诸经。馀经中」，就是除这一部经之外，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，叫馀经。「《华严》独真实。若与此经相较」，就是互相比较，「则此经为真」。这是一层一层的比较，这是第一层。世尊当年在世，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，一直到老人家圆寂。他是七十九岁圆寂的，三十岁开始讲经，一生讲经教学四十九年，这经裡头也常说，说法是三百多会，四十九年。四十九年没有一天休息，身口意三轮宣说，身做出榜样来给我们看，这身教，他老人家一生所说的他全都做到了，他没有做到他不会说，说的他都是先做到，然后讲解给大家听，这是佛菩萨，这是圣人。如果说了自己没有做到，那叫骗人，没有人相信他，佛统统做到了。
四十九年所说的一切经，哪一部经最重要，可以做为四十九年说法的代表？这桩事情，隋唐时代，日本人，多半是日本出家的，在家也有，到中国来参学，现在说留学。回去之后，把佛教带回去了，在日本先后建立十三个宗派，比中国还多，中国大小乘总共十个宗派，日本十三个宗派。他们这些祖师大德，多半都是智者大师的学生跟善导大师的学生，所以日本人最崇拜的是这两位大师。智者传天台法华宗，日本念《法华经》经题的人很多，「南无妙法莲华经」，他就念这个。念佛的很多，弘扬《无量寿经》的比中国还要盛，《无量寿经》的注解有二十多种，中国才只两种。他们研究比较，几乎公认是《华严经》代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，所以《华严》称之为根本法轮。早年方东美先生他给我们介绍，《华严》是佛经哲学概论，也推崇它是佛法裡面的第一部经。因为在中国十个宗派，每一个宗派的教义都在《华严》裡面，所以称《华严》为根本法轮，是非常有道理的。
《华严经》跟这一部经做比较，那这一部经是真的，这就是超过《华严》，为什麽？《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也就是说，五十三参善财童子最后证得究竟圆满的佛果是在西方极乐世界，所以《华严》到最后还是归《无量寿》，还是归阿弥陀佛，这就变成第一的第一，真正是世尊出世所说的第一经。前面我们看到过，黄念老引用善导大师的话，善导大师说过，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是中国人讲的，他的意思：十方世界一切菩萨成佛，成佛之后一定是弘法利生、讲经教学，讲什麽？他说「唯说弥陀本愿海」，就是这部经，就是《无量寿经》。跟我们前面读的「诸佛称讚愿」意思完全相同。为什麽诸佛都讲这个经？没有别的，这个经是一切普度，不像其他的。你说《华严经》，真正够得上学《华严》条件的人，是四十一位法身大士，这个意思是说《华严》度的是上上根人，不是普通人。上上根人，一万人当中难得找一个，恐怕一个都找不到，真不容易！而这个经统统度，上上根也度，下下根也度，西方世界四土三辈九品，就是把所有众生全都包括了，所以它比《华严》还要真实。
我们再接着看，「又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实。」这都是祖师大德们，他们宣说的。这部经在这一品裡头，第六品「发大誓愿第六」，这裡面给我们讲的总共有四十八愿，四十八愿哪一愿第一？这找第一，这些祖师大德给我们的资讯，也是第十八愿是第一。我们记住一个总的原则，如来出世，应化在世间，来干什麽？众生无边誓愿度，就来干这桩事情的，是来普度众生的。哪一个法门才真正做到百分之百的普度？只有这部经。而这部经裡面什麽地方讲到普度？就是这一愿，这个第十八愿。你看第十八愿说的，这多麽简单，『十方众生，闻我名者』，下面谈了三个条件，第一个条件『至心信乐』，第二个条件『愿生我国』，头一个条件，你真心相信，喜欢极乐世界，喜欢这个法门；第二个，你真的发愿，我一定要去；第三个就是『乃至十念』，你看看，多简单。所以蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，至于生到极乐世界品位高下，那是持名功夫的浅深，这句话要注意到，持名功夫的浅深，不是念多少。念佛念多少没有关係，重要的是功夫浅深，功夫是什麽？那个佛号能伏得住烦恼，那叫功夫。佛号能把烦恼念断了，上乘功夫；能把烦恼控制住，不起作用，这就能往生。我们今天知道，这个烦恼断可不容易，要说断烦恼往生，那往生的人就少了。那要什麽资格？至少要阿罗汉，你看阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明没断，那阿罗汉以下都不能往生。这一愿告诉我们，十念能把烦恼控制住都能往生。这个十念是什麽时候？临终的时候，临命终的时候最后十念，最后这十念是清淨念，清淨心，没有怀疑，没有夹杂，符合《大势至圆通章》裡面所说的「都摄六根，淨念相继」，就这十念，一个念头一个念头接着，这相继，淨念是不怀疑、不夹杂，就成了。
我们早年在美国送一个，不能算居士，因为他没有学佛，周广大先生。这个人是非常善良的人，他什麽宗教也不相信，在美国开了个麵包店，得了癌症，医生给他宣布没有法子治疗了，让他家人把他带回家去，告诉他想吃什麽都给他吃，他的寿命只有几天了。这个时候家人着急，家人也不相信，所谓是病急乱投医，医生不收了，医院不收了，我们那个地方有个淨宗学会，他就找到我们，问我们有没有办法帮助他。我们有几个同修去看看，确实他是没有办法再恢复健康，结果就讲西方极乐世界的好处，讲给他听。他听了很欢喜，你看这有善根，他能接受，听了欢喜。就告诉他家裡的人，不要再去找医生给我找什麽药了，大家统统念佛送我到极乐世界去。你看这个念头转得多好！证明这个第十八愿是真的，十念必生。那麽家人，我们学会裡有几个同修都帮他助念，这一念的时候，他就告诉他家人（本来癌症是很痛苦的，要打吗啡这些东西），这不痛了，念佛就不感觉痛，很舒服，药物都不用了。三天，念了三天三夜他走了，不止十念，三天三夜，一生没有接触过佛法，最后的这个三天，他能往生。往生的时候瑞相非常好，全身柔软。
所以这种往生本身必须也具足三个条件，第一个条件，头脑清楚，不迷惑。人要病重的时候迷惑了，家亲眷属都不认识了，那就很麻烦，那个真是助念都帮不上忙，非常困难。所以第一个头脑清楚，这他的福报，。所以一生善人，善有善报，走的时候头脑清楚。第二，要遇善知识，要有人把这个法门介绍给你，你看这个缘他遇到了。第三个条件，听到这个法门要相信，要发愿求生，要跟着助念的人一起念佛，这个他都具足了。往生淨土缘具足了，他就成就了。可是我们要知道，这样殊胜的缘也是亿万人当中难得找一两个，不简单！我们看看，到医院去看看就晓得，你看那个人，临命终的人，几个人头脑清楚？绝大多数眼睛张开了，看看你不认识，连自己的儿女都不认识，这个事情就麻烦了。又何况现在这个时代，老人痴呆症特别多，一痴呆助念就没法子，就是连一生信佛念佛都有困难。困难在什麽地方？情执断不了，怨恨忘不掉，还有一些杂事情放不下，那就麻烦了，阿弥陀佛不会等你的，你不去就算了，再等下一次吧。下一次那就不知道是哪一生哪一世了，非常难讲。所以我们了解事实真相，这一生当中一定把这个机会抓到，决定不能错过！
我们看念老底下提醒我们的，「盖表此愿乃真实中之真实也。」这句话太难得了！换句话说，这一愿是大乘佛法普度众生真实当中的真实，几个人有这样好的善根福德因缘？你能遇到！确实像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所讲的「无量劫中稀有难逢的一日」，你遇到了，这个缘多麽殊胜。下面就是经文裡重要的几个字，第一个「至心信乐」，至心。什麽叫至心？「至诚之心也，至极之心也」。至诚，两百年前，曾国藩先生给这个诚下了个定义，什麽叫诚？「一念不生是谓诚」。要是用这个定义来讲，什麽人能做到？法身菩萨。为什麽？他确确实实把起心动念分别执着完全放下，这叫至诚至极，真诚到了极处。这是真心，这个不是妄心。真心能现一切法，整个宇宙是真心现的，我们这个世界也是真心现的，谁的真心？自己的真心。真心只有一个，没有两个。真心就是真如本性。在此地，我们在修行功夫上来说，这就讲第二义，这不是第一义，前面说的是第一义。在用功的时候，就是大势至菩萨这两句话，「都摄六根，淨念相继」，这就是至心。至诚，不怀疑、不夹杂；至极，那是一念不生是谓诚。
「《金光明经文句》」，《文句》是它的注解，裡面有个解释，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」它这个意思也是明心见性，见性成佛，实际就是本性，心源也是自性，都是讲明心见性，这个时候才至心。我们虽然做不到，一定要向它靠近，距离愈近愈好，怎样靠近？要放下万缘。我在最近，也有二、三十年了，常常劝勉同学们，最基本的，我们要想念佛功夫得力，首先要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，要把这些东西放下，还得要放下贪瞋痴慢，尽量的去放。这十六个字都放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘，贪瞋痴慢，这十六个字统统放下了，有没有入门？给诸位说，没有。这十六个字做到，你在佛的门口，我带你们到门口，差一步你就可以进去了。进去，我这个标准不行，我这个标准只能到门口，进一步要用佛的标准，要用经典的标准，经典标准比我这标准高，但是诸位要晓得，我这个标准做不到，经的标准你是决定做不到的。
评论