今天上午还一个居士来看我，他在国内做了很多好事，捐助很多钱，办了很多慈善事业。他告诉我，他收入是愈来愈多。我就告诉他，这是正常的，愈来愈多，你就愈去多做好事，你就对了。愈施愈多！这讲钱财。法布施，法布施长智慧，智慧天天在增长。无畏布施的果报是健康长寿。这是佛教导我们的，你看你求财、求智慧、求健康长寿，有方法，正确的方法，三种布施得三种果报。如果你在这三方面都吝啬，这三方面的果报你都得不到。凡事它有个理，理明白了，这就是破迷开悟，觉悟之后再不干煳涂事了，这就是修行。在日常生活当中起心动念、言语造作，能够改正错误，这是真修行，这是积的真实功德，用这个功德迴向。现在我们迴向所期望的，佛门裡有一句总的目标，法界一切众生圆满成佛。这个愿望很好！你想想看，那要多大的功德，这个功德到哪裡去求？念佛，「发菩提心，一向专念」，这个功德大。平常我们起心动念不为自己，为一切苦难众生，为现今多灾多难的地球，我们给它迴向它知不知道？它知道。现在我们很清楚，所有物质现象都有受想行识。日本江本博士的水实验，用科学给我们证明，水确实它能看、能听、能懂得人的意思。佛在经上告诉我们，所有一切物质现象都有受想行识，也就是五蕴，体是五蕴，色是物质，受想行识是精神。再小的物质，小到现在量子学家所观察到的叫小光子，比基本粒子还小，它也具足色受想行识，这五蕴。五蕴的发现，在佛法、在大乘，这是三千年前释迦牟尼佛跟我们讲的。
「《华严大疏钞廿三》曰」，第二十三卷裡面有讲到这裡，「回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向」。下面说三处，「三处，谓众生、菩提以及实际」。众生是法界一切众生，众生两个字的意思要懂得，众缘和合而生起的现象就叫众生。众生的范围太大了！我们身体众缘和合而生起的现象，这个地球也是众缘和合生起的现象，我们的太阳系、银河系还是众缘和合生起的现象。它包括遍法界虚空界，我们今天所讲的动物、植物、矿物、生物到微生物。有没有无生物？我们讲矿物，矿物有没有生？在佛法裡讲，统统都是有，众缘和合。为什麽？现在量子力学家知道了，科学家将这些物质分析成分子、原子、电子、核子，分到基本粒子，现在又分到小光子，佛法裡面叫极微之微，那就不能再分了。极微之微还是具足五蕴色受想行识，换句话说，它还是众缘和合而生。在佛法裡面，量子也叫小光子，它还是有机的，现在叫有机，就是说它是活的，它不是死的，因为它具足色受想行识，小光子也具足色受想行识。换句话说，它能看能听，我们起心动念它能感受到，整个宇宙是活的，没有一样东西是死的。佛法在三千年前讲的，现在科学都把它证实了，证明佛说的不是假的。所以这第一个迴向众生，那是遍法界虚空界，这是大宇宙。
第二个，菩提，菩提是自觉觉他，自觉之后帮助没有觉悟的众生，这是自然的。为什麽？一切众生跟自己原本是一体，这个要承认。为什麽？一个自性，又叫真如自性，真心是一个，整个宇宙万事万物都是这个真心变现出来的。所以二千五百年前，佛教没传到中国来，老子说了这麽一句话，「天地与我同根，万物与我一体」，这一句话，以后佛经传到中国来，被证实了。现在呢？现在科学家给我们证实了，确确实实是一体。既然是一体，我们觉悟了，那边还没有觉悟，像我们身体一样，突然有这麽一块地方麻木了，麻木就不觉了，那我们已经觉悟的一定要帮助它恢复知觉，这是自然现象。你局部麻木了，你能不帮助它恢复吗？一体！所以佛家讲慈悲，叫「无缘大慈」，无缘就是没有条件的，叫「同体大悲」，众生跟我是一体，怎麽能不照顾？他不照顾，认为他跟我没关係，这是在迷，没觉悟。真正觉悟了，他不是这样的，尽心尽力的帮助他、照顾他，帮助他破迷开悟，帮助他认识自己，自他不二，这是佛法。所以佛法说穿了没有别的，就是认识自己，认识到什麽程度？认识到整个宇宙是自己，那就成佛了，整个宇宙是自己。这是菩提的意思。
「以及实际」，实际是自性，要求自己，这迴向。要求自己，我们学佛终极的目标就是明心见性，见性就叫做佛，所以见性成佛。菩萨帮助别人，要帮助到什麽程度？也要帮助他到明心见性，就圆满了。没有明心见性，他的迷惑还没有断乾淨，迷断乾淨了就见性。通常大乘教裡面所说，明心见性，见性成佛，在《华严经》上，实际上他的地位是初住菩萨，那真的叫成佛了。为什麽？他见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，无明是起心动念，他在任何境界裡头，眼见色、耳闻声，他不起心不动念，这真的成佛了。可是他还有无始无明的习气没断尽，但是无始无明习气并不障碍他的智慧神通道力，不障碍。他能够像究竟圆满佛一样的面对着遍法界虚空界，众生有感他就能应，像《普门品》上所说的，应以什麽身得度，他就能现什麽身。虽现身，虽教化众生，他没有起心动念，这是真的不是假的。如果起心动念，他就堕落了，他真的不起心不动念。在教化十方一切众生当中，慢慢的、自自然然的无明习气就淘汰尽，淘汰尽，那就是妙觉位，就是究竟圆满佛，这才回归到自性，是究竟圆满，这叫实际。
所以实际的意思有浅有深，浅是明心见性，深是无始无明习气没有了。所以在实报土裡面修行，因为他没有分别，他没有执着，所以他就没有变化。西方极乐世界，世尊为我们介绍的就是这种状况，你生到西方极乐世界，不是说我们这裡生，像小孩一样慢慢长大，不是的，他是化生，莲花裡面一开，那身相跟阿弥陀佛完全一样，这前面我们读过，一丝毫差别都没有。我跟诸位说了，那是报身佛，身有无量相、相有无量好，完全平等！所以极乐世界的众生不生烦恼，大家样样都平等，没有一样不平等，连相貌平等、肤色平等、体质平等，找不到不一样的东西。永远不老，永远不衰，连花草树木都是的，永远长青，为什麽？它没有变化。不像我们这个地球上，它刹那刹那都在变化，人慢慢变老了，树叶慢慢就变黄，落掉了，它随着四季变化。极乐世界没有，没有变化。寿命很长，多长？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫以后呢？以后真的无量寿了，回归到常寂光，真正回归到永恆。常寂光起作用，不是不起作用。常寂光不是物质也不是精神，我们讲三种现象都不是，不是自然现象，不是精神现象，也不是物质现象。它在哪裡？无处不在，无时不在，与一切众生感应道交，众生有感，它就现相。我们今天见的山河大地，见的所有现象，都是我们的心有感，它现相。我们的念头不一样了，它现相就起变化，所谓是境随心转。
现在我们知道，科学家告诉我们，我们居住的地球病了，病得很严重！它为什麽会生病？用我们的话说，它生气，气坏了。为什麽生气？我们居住在地球上的人不争气，全干坏事，它忍受不了，所以它病了。怎麽治它的病？我们能够改邪归正，你看科学家告诉我们，改邪归正，弃恶扬善，端正心态，地球就欢喜了，真的欢喜，不是假的，它懂得人的意思。我们爱护它，你看看江本博士实验的，那个图桉多美；我们说讨厌它，它的图桉就很丑陋，地球也是这样的，没有例外的。所以我们造作种种不善，惹它生气，现在这个身体气坏了，到处都有毛病。我们果然能够回头是岸，它的病就好了，它就有救了。所以今天的社会，必须要恢复伦理道德的教育，要恢复因果教育、宗教教育，才能帮助这个世界、这个社会恢复安定和平，帮助地球恢复健康。不回头，麻烦就大了！真的地球会展现出末日来，那人类是空前的浩劫，没有地方可以逃。
下面说，「《往生论注下》曰」，下是下卷，《往生论》是两卷。「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国」。《往生论》完全是修学淨土宗的，所以迴向的目标不一样，念念跟佛一样。佛，阿弥陀佛建立极乐世界，目的就是接引一切众生，生到极乐世界一生圆满成佛。所以修学淨土的同学，我们的愿要跟阿弥陀佛同心同愿，也是念念期望一切众生信愿持名、求生淨土，这就对了。「是即愿中回向二字之义」，这把两个字的意思解释出来了。经文裡「愿生我国即回向之鹄的」，这个在此地，它这个是有念「胡」，在此地我们念「古」，鹄（胡）是鸟，鹄（古）是射箭的箭靶中心，当这个讲。「愿我共一切众生往生极乐国土也」，我们要跟阿弥陀佛发同样的愿心，希望一切众生都能够念佛往生淨土。
底下讲十念，「十念者，如《观无量寿经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。《笺注》曰」，《笺注》是丁福保居士他编的，他说「十遍称名也」。这十念就是十句，十句念阿弥陀佛的佛号。「望西曰：经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。以上经论义同。」经跟论裡面都是讲十句名号这个十念法。我们在日常念佛当中，古人有教导我们十念法，对哪些人讲？工作非常繁忙的人，没有时间做早晚课，那就教他早晚十念。早晨起来，家裡面有佛堂，面向佛堂合掌念十句阿弥陀佛。这裡面最重要的，就是十念当中没有疑惑、没有夹杂，这就是真实功德，如法。为什麽？跟第十八愿相应，而且自己很清楚的知道，这一念就具足四十八愿，这个很重要。如果四十八愿都不要了，我只要这一念，那你就错了。
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