二零一四净土大经科注 （第三Ｏ九集） 2016/2/15 澳洲净宗学院 档名：02-041-0309
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三Ｏ九集经文
第七三八页 第6 道绰大师于发菩提心有四番议论 至 第七三九页 末6 焉可思议
道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：「第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生淨土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德迴向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」
兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，淨影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生淨土之源。「源」者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。「发心作佛」即发起「是心作佛，是心是佛」之心。盖能发如是心者，本来是佛。此「作佛」之「心」，即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」，竖穷三际，横遍十虚也。「究竟」。究极真际，穷尽法源也。「长远」。明寂真常，永离生灭也。「普备」，具足一切，无欠无馀也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德迴向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。兹引密宗《菩提心论》以为佐证。论曰：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。」菩提心之功用，焉可思议。
二零一四淨土大经科注-第309集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百三十八页，我们从第六行看起：
「道绰大师于发菩提心有四番议论」。下面把这四段都会集在此地。「第一，显菩提心之功用」。知道功用就知道为什麽要发菩提心，为什麽要修菩萨行，这就搞清楚、搞明白了。菩提心的功用太大了，说不尽，为什麽？因为菩提心能生万法，万法是全宇宙。菩提心就是真心，菩提心就是自性。整个宇宙从哪来的？《华严经》上给我们说，心现，这个心就是菩提心。菩提心是真心，不是妄心，真心能现，妄心能变，妄心是阿赖耶；换句话说，我们不能生真心，一定就生妄心。如果两种心都不生，什麽境界？常寂光，那就圆满了。不可能不生。
在十法界裡，十法界裡面包括一切诸佛刹土，一切诸佛刹土包括在哪裡？佛法界，十法界最高的是佛法界。佛法界裡面，像极乐世界，佛法界，又分四土，诸位都知道的，同居淨土、方便有馀、实报庄严、常寂光土，全是心现的。如果不是诸佛所现，菩萨、声闻所现的呢？那两种作用都起，就是真心、妄心同时起作用。真心现的是方便土、实报土，妄心现的是六道轮迴，我们讲的三界，欲界、色界、无色界，识变的，妄心变现的。妄心依什麽变的？依真心变的。妄依真，真不依妄，你就晓得菩提心重要了。菩提心是真心，我们再讲一句很白的话，用真心的是真人，这个大家好懂，用妄心的是假人，假人就不是人，真人才是人。我把话说白了，大家容易懂。
学佛为什麽？我们从假人希望回归到真人，这就叫学佛。佛跟菩提是一个意思，菩提翻作觉，佛翻作觉者，觉悟的人叫佛，觉悟的人用菩提心，差别就在此地。不但通出世间法，还通世间法。世间法裡面所谓的是老实人，老实人很可贵，老实人是什麽？老实人是说真话人，没有妄语，不自欺。老实人就是用妄心裡面他还有真心的成分存在，还有那麽一点点，那一点非常珍贵。如果遇到圣贤教育，圣贤教育就抓住这一点，慢慢把虚妄的习气淘汰乾淨，回归圆满的真性，那就叫成佛了，那就叫成圣人了。
这桩事情，一切众生没有离开。十法界依正庄严，无非是真心跟妄心交错在一起，现出这个境界，我们讲事实真相。就在眼前，六根接触六尘境界，当相即是，就是不悟。悟了就没事，不悟就造业，起心动念造业，言语造业，动作造业。业有善、有恶、有无记，无记是什麽？说不上是善恶，像口渴喝一杯水，说不上善恶，这叫无记业。无记业没有报，但是它有问题，什麽问题？迷惑颠倒，他不觉悟。所以贪瞋痴裡头，他没有贪、没有瞋，他有痴。这些，我们学佛的同学，尤其是学大乘，要搞清楚、要搞明白，然后回光返照，把自己的问题就找到了。找到之后改正过来，这就叫修行，行是行为，修是修改、修正，修正我们错误的行为，回归无上菩提，回归自性，这叫真修。
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