发大誓愿第六 2010/11/23 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0211集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十一面第六行：
「或有疑问，文中但云十念，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，实有明证。」这一愿非常重要，「十念必生」，前面跟诸位报告过，只有这一愿才能普度遍法界虚空界裡一切有缘众生。这众生加个有缘，什麽叫有缘？他能信，他能发愿，他肯念佛，这就是有缘，只要念十念都能往生，所以这是无比稀有、殊胜。这个法门简单，就是人人都可以学，人人都可以修，它不难，容易、稳当又快速。凡夫成佛，到哪裡去找这种方便法门？再也找不到了。所以这一愿，祖师大德们特别重视，为我们详细解释，因为它太难信了。成佛多不容易，证个阿罗汉多难，成佛哪有这麽容易！很不容易生起信心，所以得不厌其烦为我们说清楚、说明白。
这先是一个假设的疑问，实际上真的可能有，有人有这个疑问。经上面只说十念，怎麽知道这个十念就是念阿弥陀佛名号，而不是念别的佛？有人提出这个问题来。下面回答说，回答得好，十念当中这个念字，就是指口念佛名之念，确实有明证，有证明。实在讲，中国的文字说法很多，这个念，旁边没加「口」字，这个念是心裡念。我口不念，心念行不行？行。念这个字意思，它是会意的，你看它这个字的写法，「今心」，就是现前的心，现前心裡真有佛，就叫念，不一定在口上。最重要是在心上，心上没有佛，口裡念佛没用，古人所说，「口念弥陀心散乱」，心裡没有佛，「喊破喉咙也枉然」，可见心裡真的要有佛，除佛之外没有第二念。要知道，世出世间第一善法，第一善不仅说它只有一善，这一个善包括世出世间所有一切善法，都在这名号裡头，这还得了！这个意思前面已经讲过好几遍，不能不知道。你想想看，哪一个善法能包括一切善？唯独这一善包括一切善。
你念佛往生极乐世界，生极乐世界就等于成佛，虽然是凡夫，烦恼习气一品也没断，可是你生到极乐世界，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持；就是说他四十八愿所讲的你统统都得到，你说这还得了吗？所以，这一愿具足其他的四十七愿，就全得到了。虽然说是愿愿都包含其他四十七愿，但这一愿最真实，没话说，世出世间圆满的善法。你说念佛多好！你真的明白了，真的懂了，遇到什麽困难，把一切念头放下你去念佛，问题就能解决。真有信心，一点不怀疑，得绝症，念佛就能念好。前几天山西大同一个同修到我这来看我，说他得红斑狼疮，他看刘素云的光碟非常感动，就学她，果然念了三个月之后，再去检查没有了。他来跟我讲，真的，自己亲身经历，连疤痕都没有了。病发作的时候全身的红斑，连拜佛都拜不下去。念佛第一德，念佛第一善！烦恼起现行的时候，佛号提起，烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼，只有正念，正念是没有念头，没有任何念头，那叫正念，这个与自性相应的。
下面老居士引证，实实在在有证明。「本经宋译」，这个经文是这样写的，「所有众生」，所有众生这一句包括各种不同根性的众生，从上上根到下下根，只要具足三个条件，真信、真愿、真念佛，具足这三个条件他就能往生，「求生我刹」，求生我刹是愿，当然有信，不信他怎麽会求？下面「念吾名号」，这个「吾」是阿弥陀佛自称，念他的名号，「发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人」。这个念佛的人，他的信愿行具足，要紧的是不退，如果退心了，感应就没有。退心有两种，一种是学别的法门去了，或者是淨宗，学别的念佛法门。念佛大的分有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们这裡是专讲持名念佛，他改别的念佛方法这也不相应。这是专讲持名念佛，《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》专讲持名念佛。《十六观经》裡面讲十六种观想，有观像，第十六，最后的那个，那也是讲持名念佛，跟我们这裡讲的相同，第十六观，跟上面的不一样。这是说念佛人不能换方法，这个重要。
如果情执深的，留恋这个世间名闻利养，执着的情执放不下，这都是障碍，有这些夹杂，我们念佛的功夫就被破坏了。我们明瞭，就得要真干，在日常生活当中遇到困难，刚才讲疾病，念佛能好。除疾病之外，一切疑难杂症，你烦心的事情来了，不知道怎麽解决法。很简单，你暂时把事情放下，你老老实实去念个十分钟佛，念个二十分钟佛，智慧就生了，你就知道解决问题的方法。所以妙，妙不可言！学讲经的同学，在备课的时候遇到困难，这段经文不知道怎麽讲法好，不要再去想，愈想愈麻烦，你想不出来的。乾脆放下，去拜佛，拜个十分钟、二十分钟，突然灵感来了，问题解决了。这我们经验很多。不拜佛，念佛也行，念个十五分钟、二十分钟，这是什麽？他心定了，定生慧，慧就能解决问题。这个方法应用起来非常广泛，一切时、一切处统统可以运用。这麽好的方法，这麽简单的方法，就是很少人相信，很少人会用。我们这麽多年来养成习惯，天天读书，读书实在遇到困难，念不懂的时候怎麽办？放下来，念佛，绕几圈，你再回头来，再看，懂了，问题解决了。这是我们遇到很多，不是一次两次，很多次，有感应！所以，不退重要。
这个人命终的时候，阿弥陀佛跟无数比丘现前围绕。这个无数比丘是随顺我们世间人所讲的，不是假话，你临命终时候看到佛来接引，你真的看到佛后面很多比丘。甚至于有家亲眷属，朋友有先往生的，跟着佛一起来接，来迎接你，你看到的。这是什麽？说明相随心转。你还没到极乐世界，你看到的那个样子跟我们这个世界是一样的；到了极乐世界就不一样，到了极乐世界，看所有一切比丘的相跟佛的没有两样。极乐世界的人天、比丘、声闻、缘觉、菩萨，所现的相跟佛的相一模一样，平等法界。「经须臾间，得生我刹」，这是时间快，刹那之间就到极乐世界去了。
「其中念吾名号，只能解作念佛洪名也」，洪名就是「南无阿弥陀佛」六个字，这是宋译本裡所说的。「又《般舟经》曰，尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」《般舟经》虽然不是专讲极乐世界，它裡面有这段文字，介绍阿弥陀佛，接引众生。所以经文有「尔时」，阿弥陀佛对这些菩萨们说，「欲来生我国者」，这是发愿，发愿求生西方淨土，具足了信愿，行门就是底下这两句，常念佛号，相续不断，无有休息就是相续不断。重要的是心裡不能断，口裡面断没有关係，心裡不能断，念兹在兹，心裡要常有阿弥陀佛。过去李老师常常教我们，念佛人，真正在这一生得往生的，一定要换心，老师教我们要换心。换什麽心？平常我们的心都留恋着五欲六尘，心裡都有这些东西。现在人所讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你心裡是这些东西，这些东西在心裡根深蒂固，不知不觉他就会起心动念。祖师讲这是熟了，熟透了，随时随地它就冒出来；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不觉的念头没有了。初念佛的人都有这个现象，不要害怕。什麽原因？烦恼习气太浓，时间太久，念佛太生疏，时间短，所以这句佛号压不了烦恼。知道之后，时时刻刻提起。也会时时刻刻忘掉，忘掉，一下惊觉起来，赶紧佛号就接着，这样就好。应该有个三年、五年，真控制住了，心裡真有佛号，除佛号之外，其他的都没有了。
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