中国人的远祖(4500年前)是怎样教导他的后裔 （共一集） 2003/10/29 印尼雅加达 档名：21-207-0001
尊敬的宗教部印度和佛教部的司长，尊敬的泰国般得力温老法师，尊敬的各个宗教社团的长老，还有这次大会主办单位，以及协助各个单位的大德同修们，以及诸位嘉宾、诸位同修朋友们，大家好！前天我们一行接受副总统的邀请，下了飞机之后，我们就到达总统府，与副总统见了面。他告诉我们印尼的现前状况，有两个严重的问题，一个是经济的问题，一个是社会安全的问题。他给我提到，如果穆斯林都能够落实《古兰经》的教义，这个国家地区就会带来安定和平，也非常希望佛教徒能够实践释迦牟尼佛的教诲，这个理念非常的难得。
刚才我进入这个大厅，看到这边的宗教部主管印度与佛教的司长，虽然我们是第一次见面，好像是一见如故。司长很有福报，看他的样子就像中国人常常崇拜的弥勒菩萨，心地非常的慈悲。也给我谈到这边宗教活动的一些状况，刚才他的致词裡面最重要的一句话，就是希望我们宗教徒能给社会大众做一个好榜样。这是我们这麽多年来常常提倡的「学为人师，行为世范」，过去曾经用这个题目在香港讲解《四十华严》。所以，我们的理念、看法、想法都完全相同，非常难得的机缘。
今天我们的因缘非常殊胜，能有机会在这个地方聚会一堂，我们谈谈佛法，也谈谈中国古圣先贤对于我们中华民族的教诲，这是根本。今天社会出了问题，几乎全世界的人都深深的意识到，安定、和平是非常重要的课题。澳洲昆士兰大学有一个「消弭冲突促进和平研究中心」，我是在前年才接触到，知道世界上有八个大学设有这个课程，而且把这个课程看作学校裡面最重要的重点课程来研究。这个设施实在说是非常的难得，我接触到之后，我很欢喜。但是他们告诉我们，中心成立这麽多年，许多教授都在那个地方研究，用什麽方法能够将和平落实。但是这麽多年来，好像和平距离我们愈来愈遥远，社会的动乱不安一年比一年严重。从九一一之后，这些教授们做了很深的反省，觉得冷战、热战不能解决问题，希望用真正和平的手段，来解决社会上许许多多的争端。这个思想的转变，确实是非常难能可贵的转机。学校邀请我举行一个座谈会，让我提供一点看法。这麽多年来我也是在做这个事情，我把我的想法、看法，以及从事于团结宗教、团结族群这点经验与学校教授们分享。
这个问题根本是教学的问题，什麽叫「教」？什麽叫「学」？教是教导；学，中文裡面的意思就是觉悟；换句话说，教学就是要教人觉悟。觉悟什麽？觉悟宇宙人生的真相，在佛法亦如是。早年我在台湾，有位辅仁大学的教授，过年的时候到我图书馆来看我。他告诉我，他说最近他在学校开了一门课，是《华严经．普贤行愿品》。我说太好了，太难得了！辅仁跟我也有密切的关係。我随便问了他一句，我说我有个问题问你，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他到底讲了些什麽？你用一句话回答我。他想了好几分钟，答不出来，再回头问我。我说「般若经」上有句话叫「诸法实相」，我说你想想，这句话能不能概括释迦牟尼佛四十九所说的一切法！他想想，点点头。这句话的意思要用现代的话来讲，就是「宇宙人生的真相」，确确实实世尊四十九年给我们说的就是宇宙人生的真相。
这个真相，再说得细一点，裡面包括三个问题，第一个是人与人的关係，第二个是人与自然环境的关係，第三个是人与天地鬼神的关係。如果我们把这三种关係搞清楚、搞明白，这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。佛菩萨、圣贤人的意思，就是对于宇宙真相真正搞清楚、搞明白了，这叫圣人。如果不能够明瞭，这个人称凡夫，凡夫就是不知道事情真相。不知道事实真相，每个人随着自己的妄想分别执着来对人、对事、对物，哪有不出毛病的道理！所以，这才是社会动乱的根源，这才叫做娑婆世界、极苦世界。如果清楚、明白了，大家都觉悟了，这个世界就是极乐世界，这个世界就是天堂、就是天园。所以，这是教育、教学的问题。
中国在四千五百年到五千年之前，教育就被一些知识分子（我们现在的说法叫知识分子，大家好懂）非常重视。在中国历史裡面，明文记载的尧舜，尧王、舜王，尧舜距离我们大概是四千五百年，他那个时候就提出五教，就是教学五个科目，特别着重人与人的关係。中国谚语所谓「天时不如地利，地利不如人和」，所以对于人与人之间和睦相处，是比什麽都重要。这五个科目就是以后讲的「五伦」，伦常道德，这是一种道德的教学。
什麽是道？道，就是宇宙自然的运行规律，大自然活动的规律，这叫做道。如果我们能够顺着自然规律去生活、工作、处事待人接物，这就叫德；违背了自然的规则，就一定要出麻烦，就有苦难。所以苦难，我们今天讲天灾、人祸，人祸就不必说了，天灾与我们人的思想、行为有没有关係？有密切的关係。所以，不会有突然的天灾，天灾都是人的业力感召的，人造作一切不善的业召来的果报。现在人不相信因果，不相信报应，那就很难讲！这个事情麻烦大了。但是我们信仰宗教的人，我们相信有神，我们相信有因果报应。希望我们这些虔诚的宗教徒，能够真正学习圣贤的教诲，帮助这个世间减少灾难，减轻灾难，推迟灾难，这就是莫大的功德。这个功德我们要抓住机会，要好好的来做。
五教裡面第一个是父子，「父子有亲」。亲就是亲爱，父子之亲爱，父母跟儿女的亲爱这是天然的，这不是人教的。从什麽地方看？从幼儿看。你看小孩他几个月，半年之后他渐渐懂事，看到三岁、四岁，他爱他的父母，父母疼爱子女，在这个阶段真正能够看到父子有亲，这是属于天性。长大了，他不孝，那是什麽原因？从小没有把他教好。他天性爱父母，父母爱儿女，我们疏忽了教导，于是逐渐长大了，受社会许多不良的染污，他的本性迷失了，这样才产生对父母不尊敬，父母也觉得儿女很讨厌，这是反常的现象。中国圣人懂得这个道理，希望从通过教学的手段，让父子这种亲爱的真情能够永远保持，这就教育成功了。
第二是「君臣有义」。君，我们现在讲领导人，领导与被领导之中有道义。现在道义看不到，现在我们见到的只有利害，已经没有道义了。这些统统都是教育上的失策，教学的失败。
第三个讲「夫妇有别」。就是夫妻，夫妻有别是区别，什麽区别？夫妻组成家庭，家庭是社会最小的单位，我们常讲「家和万事兴」。所以，伦理的教育是从夫妇开始，夫妇有别是各人有各人的职责。在古时候男主外、女主内，妇女在古时候那个社会裡面，相夫教子是她的天职。印光大师，这是近代人，他老人家在《文钞》裡面说了许许多多次，他说社会的安定、世界的和平，这个权在谁的手上？在太太的手上。为什麽会这个说法？社会上有圣人、有贤人、有君子，有道德、有能干的人出来，这些人是母亲教成的。所以母亲的责任太大了，不但她能够兴旺家，她能够把一个国家带到兴旺，把一个世界带到安定和平、兴旺繁荣，令一切众生都得到幸福美满，这个权在太太的手上。现在的太太把教育子女的权放弃了，没有尽到这个责任。所以祖师大德、贤明的这些圣哲、志士仁人，都感觉到非常的遗憾。
我们听到印光大师这些话，看到他老人家的文章，我们的感触非常之深，他说得很有道理。所以，男女有别，这裡头最重要的，男人发展事业，他要养家活口，女人在家裡要培养下一代。如果你的事业做得再成功，你底下没有继承人，后继无人，到你死了，你的一切也就随你的死亡就消灭，那你的成绩等于零。最明显的，在以前帝王时代，皇帝一上任，我们讲登基，第一桩大事就是培养太子，培养继承人。他的事业、这个国家才能够延续下去，延续几十代，延续几百年，道理在此地。国如此，家也一样。所以，家道不衰要靠太太贤明，要靠太太真正负起责任，把底下一代的人才培养出来，而且希望后一代要超过前一代，那才是真正辉煌的成就。这个道理、这桩事也被现在一般人疏忽了。
兄弟要知道友爱，朋友要知道诚信。所以伦理的教育，夫妇、君臣、父子、兄弟、朋友，这是道，这是自然的大道；亲爱、道义、有别、友爱、诚信，这是德，所谓道德的教育。什麽是道德的教育，我们一定要很清楚、很明瞭。怎麽样学习？学习的次序也有五条。第一是「博学」，第二是「审问」，第三是「慎思」，第四是「明辨」，这四句是让我们明白道德的道理，最后一条「笃行」，是把道德的教学落实在我们的生活。头一个落实我们身体上，叫修身，然后落实在工作，最后落实在待人接物。
在修身这一方面，古人教导我们一个原则，「言忠信」，就是诚实，我们的言语要诚实，我们的行为要「笃敬」，笃敬就是佛法讲的礼敬，儒家讲的毋不敬。这两句话是纲，后面有四句是目，要让我们做的，就是「惩忿、窒慾、迁善、改过」。我们用佛法来讲，就是不贪、不瞋、不痴。由此可知，中国古圣先贤在四千五百年前教导我们修身，跟佛陀教导的完全相同。生活不要小看，我们自己的私生活也会影响社会，也会影响众生。所以自己的生活、工作、办事，只问是不是合乎道义，对社会、对众生有没有不好的影响，不问自己的利害、得失，也不求自己的功过，这是生活、工作、办事的最高指导原则。
至于对人、对物，物包括动物，包括植物，包括天地鬼神，圣人教了我们四句话，「己所不欲，勿施于人」。我们自己不愿意别人对我的，我就决定不可以对待别人，譬如我不喜欢别人毁谤我，我就决定不可以毁谤任何一个人；我不希望别人欺骗我，我就不可以欺骗任何人。后面两句说，「行有不得，反求诸己」，我们的希求达不到愿望，譬如今天我们求社会安定、求世界和平，这个愿望总是达不到，应该要回头反省，不能够把过失都推给别人，这是绝对的错误，一定自己要做深深的反省，改过自新。「佛氏门中，有求必应」，这句话是真的，绝对不是假的。我在早年学佛的时候，老师告诉我，当你有求，求的时候没有感应，这时候是自己有业障，不是别人障碍，自己有业障。自己业障你要发现了，知道自己业障，这就叫觉悟；把自己业障消除，这叫功夫，你修行有功夫。业障消除，你的愿望就能够现前，确确实实有求必应。我学佛五十二年，这五十二年当中，我证明了经上的话、老师的话，「有求必应」。
中国古圣先贤教导后人，简简单单的提出道德教育的原则。这个原则到汉朝汉武帝，汉朝是真正统一了中国，在秦汉之前，中国这个地区是小部落，就是许许多多国家。我们在历史上看到的春秋时代，像孔夫子那个时代，那个时代黄河到长江流域，幅员并不很大，就有八百诸侯，那就是八百多个国家，国家没有统一，到秦汉统一了。到汉武帝的时候，正式把尧舜教化众生这个原则纲领定为国家的教育政策，教育的中心理念。家庭教育、学校教育、社会教育都以这个为纲领，维繫了中国这两千多年来的大一统。
在汉明帝，稍后汉明帝以国家名义，正式到西域迎请佛教。所以，佛教传入中国，是皇帝派特使聘请到中国来的。佛教来了之后，中国接受佛陀的教育，把教育的范围扩大了。以自己原有教育纲领为根本，因为中国自古以来这个教学理念只着重人与人的关係，佛来了之后，我们知道人与环境的关係，连花草树木，我们知道有花神、树神、山神、水神，这都是从佛教裡面带过来的。所以范围扩大了，扩大到自然环境，扩大到天地鬼神，这个教育才完整。所以这个教育从汉朝一直到清朝都遵守，蒙古人入主中国，满清人入主中国，许许多多兴革的地方都不一样，但是这个教育的理念、教育的思想、教育的方式完全没有改变。这是很值得我们反省，值得我们深思的。如果稍稍把这个教育理念更改，社会就出现动乱的现象。所以今天许多人问我，中国近百年来为什麽会这麽乱？人民为什麽过得这麽苦？我的看法就是古圣先贤的教学我们疏忽了，我们把它放弃了，造成今天的社会动乱、苦难的现象，根源在此地。
现在是家庭教育没有了，社会教育没有了，学校教育也没有了，没有伦理道德！剩下来的，就是宗教教育。所以今天世界还有一线光明，那就是靠宗教教育，宗教教育要信神，神圣的教育，宗教教育要相信因果。如果我们能够信神圣，能够信因果，能够相信圣贤教诲，慢慢从宗教教育再带动回到家庭教育，回到学校教育，回到社会教育，这个世界还是有救，不是没有救，绝对不是真正末日来临。佛陀跟我们讲，他老人家的法运还有九千年，他的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。释迦牟尼佛去我们现在将近三千年，他的末法时期还有九千年，不至于有世界末日。但是社会的兴衰这是肯定有的，有兴旺的时候，也有低潮的时候，这肯定有，但是不至于有末日。我们今天应当认真学习宗教的教育，要把宗教教育发扬光大。更重要的是要团结全世界所有的宗教，我们共同来努力，拯救劫难，化解劫难，促进和平、幸福。
佛教是释迦牟尼佛对一切众生多元文化至善圆满的社会教育，其他各个宗教亦如是，都是相同的。我们讲多元文化就是它不分国家、不分种族、也不分文化，只要愿意接受佛陀教育，佛都收他为弟子，所以它是平等的。在古时候的印度，四姓在佛教出家修学，地位都是平等的，这称之为多元的文化。每个宗教，诸位细细想想，像基督教、伊斯兰教，它的传教也不分国家，也不分种族。伊斯兰教在中国信仰的就有几千万人，在中国宗教信仰裡面，人数是相当多的。我们看每个宗教的传教，绝对不是只限一个国家的人，只限一个族群的人，它向全世界弘扬。所以，统统都是多元文化的社会教育。
至于为什麽会有这麽多宗教？为什麽会有这麽多派别？这不是人为的，不是人的私心、欲望，而是在当时社会环境所造成的。在那个时候我们知道交通不方便，资讯不发达，所以教学非常辛苦，没有现在这些科学技术。所以，神他要分身，他要化身，这是信仰宗教教育一个基本的理念，那就是我们相信宇宙之间有一个真神，那是谁？造物主。今天科学家也在探究，宇宙怎麽来的？生命从哪裡来的？世界怎麽形成的？佛法裡面讲虚空法界、刹土众生从哪裡来的？谁造的？宗教裡面说神造的。造这些物的那一个就是神，神是只有一个真神。每个宗教讲神的名字不一样，其实是一个人！在佛教裡面不称为神，佛教裡面称之为法性。你看《华严经》裡面讲，讲这桩事情，「唯心所现，唯识所变」，佛法讲心、讲识，心识就是真如、自性。佛家讲真如、讲自性，其他宗教裡面讲神、讲真主、讲上帝，一桩事情，是一个道理。这是我们学习接受宗教教育最基本的一个条件、一个信念。
所以，我们肯定不同的宗教是一个神圣他的化身，他在不同的地区，不同的文化，不同的根性，所建立各个不相同的形式，不相同的教学方法。细细去研究这些经典，他所讲的道理是相同的，方向相同、目标相同，无非是教人断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。我们能够在这上面去观察、去体会，才晓得宇宙之间确实是一个真神，所有宗教有它共同之处。所以宗教与宗教之间可以团结、可以合作，共同施设它的教学，教它的这些信徒们，我们彼此互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相信赖，互相谦虚、忍让，互相关怀，互相照顾，互助合作。来共同把这个地球、把这个世界建立成一个天堂，建立成一个极乐世界，建立成一个天园。这是我们接受宗教教学，我们的使命，我们的天职，应当全心全力努力向这个目标迈进。这个世界灾难会化解，安定、和平、幸福确确实实能够降临。
宗教的教学应当运用高科技，现在的卫星电视、网际网路，我们这麽多年来，对于这些工具很重视，一直都在做。到今年元旦，我们已经有一个卫星频道，二十四小时不中断。所以，希望我们这边的同学，好像是印尼每个岛屿都可以能够接收到，至于接收的方法，淨宗学会的谢居士他很清楚，诸位可以向他请教，只要装一个天线就能够很顺利的接收到。我也希望每个宗教都能够利用卫星、利用网际网路来传教，把宗教教学推广到全世界，过去做这个工作非常困难，现在已经轻而易举可以做到。所以我一生不主张盖大庙，我主张今天的道场就是卫星，道场要建立在空中，不要建立在地下，那麽多钱埋在地下很可惜。要向空中发展，使全世界的人都能够闻到正法的利益，我们大家在一起来好好的学习。今天我的讲演就到此地，希望大家能够珍惜缘分，欢迎大家在卫星、网路上，可以天天看到我们的《大方广佛华严经》，谢谢大家！
请大家保持在座位上，我们现在用十分钟进行问答，请老法师回答大家的问题。由于时间的关係，我们只能允许有五个问题的发问，所以，请大家要发问的话举手，我们有工作人员会把麦克风拿到您的手上。因为司长他知道今天大家非常的欢喜，所以他特别告诉我们，延长时间，增加问题发问的时间，谢谢司长。
问：请问我们每个人为什麽会有这种贪、瞋、痴、怨恨？要怎麽样来把它去除？用什麽方法？因为我们知道有这个毛病，但是为什麽我们会憎恨、我们会生气？
答：他问的是人为什麽会有贪瞋痴？为什麽会发脾气？为什麽不能够忍辱？要怎样把这个毛病去除？有什麽方法？你问的这个问题问得很好，大小乘佛教经典裡面都有很详细的解答。人，本性是至善的，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，相对的已经不善，所以人性是纯善。为什麽会变成有贪瞋痴？贪瞋痴是习性，也就是受一切不善的薰习养成的。不但佛在经典裡面告诉我们，这是无量劫来生生世世烦恼的薰习，这样造成的。在中国古老教学，你看教儿童的《三字经》裡面，一开头也说到「人之初，性本善，性相近，习相远」，问题就出在这个地方。习是什麽？习惯，不好的习惯；不好的习惯让我们跟本善、本性距离愈来愈远。
现在用什麽方法？一定要通过学习。所以，学习能够恢复到本性。学习学什麽？一定要学习圣贤的教诲。圣贤教诲是自性本然的流露，绝对没有通过妄想分别执着，所以称之为经，称之为典，那是自性的流露。所以学习圣贤的教诲，学习经典，就是学习自己的本善，学习自己的心性。这要有恆心，要有毅力，还有相当长的时间，才能够见到效果。见到效果之后，你就会有信心，你就会欢喜，你知道这条路走对了。一直走下去，佛家讲明心见性，断烦恼成菩提。
问：佛教是一种教育，那麽其他宗教是不是也是教育？
jingkong法师：是的，完全是正确的，所有宗教都是圣贤的教育。于社会不好的，就使人心惶惶，这就是不好的一面。所有宗教都是神圣的教育，都是平等的，这个认知我们必需要有。但是宗教裡头，确确实实有正也有邪。不要说是别的宗教，我们佛教裡面，我们佛教裡头有没有邪正？有！不但现在有，释迦牟尼佛那个时候就有。经典裡面记载的提婆达多、六群比丘，那就是佛教裡面的邪门外道。这是我们必须要有能力辨别认知的。凡是教我们断恶修善，凡是教导我们破迷开悟，这就是正法；如果是教你学贪瞋痴，学杀盗淫妄，这就是邪法。所以经典裡面有标准，诸位把这个标准拿捏住，你就能够辨别邪正。佛门裡面邪的也不少，所以一定要懂得，邪正在现在这个社会，无论是哪一个角落裡头统统都有，我们要有智慧、有能力辨别。邪，远离它；正的，我们要亲近它，你才能真正得到圣贤教诲的利益。
问：刚才法师讲到真神，请法师解释真神真正的意思。
jingkong法师：「真神」，一般宗教裡面术语，一般宗教裡面的名词，认为造物主就是真神，就是创造这个世界的。现在科学家、哲学家都在研究，宇宙是怎麽来的？怎麽形成的？为什麽会有这样的规律？太空当中星球的运行，它一点都不乱，它很有秩序，好像有个人在安排，有个人在创造。所以，大家都把这个人想像成这是一个真神，造宇宙的这个是真神。我们晓得，佛法裡面讲的宇宙的起源，宇宙的起源怎麽样来的？生命是怎麽来的？星球裡面这麽许多的生物，到底是怎麽回事情？《华严经》裡面讲得非常清楚，讲得很明白。这部《华严经》我现在已经讲了两千多个小时，讲了多少？十分之一。这部经讲圆满，估计还要十年，要讲两万个小时。所以我的压力也很大，每天四个小时的进度，天天在讲，都是讲宇宙人生的真相，说得太清楚、太明白了。许多艰深的问题，一句话要讲七、八个钟点，但是，不是这样讲，大家听不懂。所以愈讲愈微细，愈讲愈深入，让我们对宇宙的性相、理事、因果，你真的搞清楚、搞明白了，这一切问题都解决了。
大家最关注的一个问题，我常常讲，没有生死，你真搞明白之后没有生死，生死是一个幻觉，不是事实。佛菩萨不生不灭，我们每个众生都是不生不灭的，只是你自己不知道。身不是自己，身是我所有的，就像一件衣服一样。我所有的衣服，我们知道衣服髒了、破了，丢掉，换件新的，身体也是如此。身是我所有的，用老了、不听使唤了、用旧了，换一个身体。所以身有生灭，衣服有生灭，我人不生不灭；身体有生灭，灵性不生不灭，灵性是自己。禅宗裡面讲，「父母未生前本来面目」，你要把那个东西找到，那是永恆，没有生灭的。但是它有升有堕，十法界确实有的，所以聪明的人他修灵性，他知道人生在世唯一的目标是什麽？提高自己的灵性，不断向上昇华，升到最高，就是究竟圆满的佛果，千万不要往下堕落。造作恶业往下堕落，下面是饿鬼、地狱、畜生，你换那个身就不好了。所以，提升自己的灵性，是真正有智慧的人在一生当中唯一的学习目标。学习是生生世世，不是这一生，永远没有止境，所以说是智无穷，学无尽，我们要晓得这个事实的真相。
佛告诉我们，本性是宇宙生命的根源，大乘经上常讲「法性」，法性才是真正的根源。一切众生都有佛性，一切万物都有法性，法性是根，佛性是觉，佛性是明瞭。明瞭宇宙真相，明瞭宇宙生命的理事、因果，这个人就称之为佛，称之为菩萨。所有宗教裡面讲「造物主」，就是佛家讲的心性，他们称之为真神。所以，真神就是法性，真神就是佛性，这是我们可以肯定的，我们肯定，我们一点没有疑惑，一点没有误会。这样的认知，所有一切宗教就能够融合。我们知道宗教怎麽样的起源，为什麽会有这麽多宗教？一个宗教为什麽会有那麽多宗派？会有那麽多修学法门？像佛法裡面讲八万四千法门，无量法门，这些情形逐渐逐渐你都明白、都了解。明瞭，这是智慧开了，明瞭才称为「觉者」，觉者梵语裡面就称为菩萨、称为佛陀。这是应当要明瞭，应当要学习。
问：淨空老法师，我有个问题，就是关于佛教跟密教，密教在佛教裡面是正教还是邪教？因为在印尼还有许多信徒认为西藏的密教是邪魔外道，不可以去学习，甚至对法师也不可以恭敬供养。
淨空法师：他问的密宗，像西藏的密宗，到底是正教，还是邪教？在中国，佛教有十个宗派，密宗是大乘裡面的一个宗派，它是正教。至于你所遇到的好像不是正教，那是人是邪人，教不邪。千万不要把邪人连那个教也变成邪教，那就错误了。我们要认识清楚，教是释迦牟尼佛传的，决定是正的，不能说释迦牟尼佛也是邪佛，那就错了，是不是！他所传的。可是有些人为了他私人的欲望、利益，或者是企图，假借密宗的方式来欺骗一些众生，那他就搞的是邪教；那是人邪，教不邪。我们要学的是学教，可不能跟不如法的人去学，不但密教裡头很普遍，显教裡头也很普遍。
所以佛法修学有四个原则，那就是信、解、行、证。你亲近一个善知识，这个善知识当然最好的他是证果的，证果的善知识现在找不到，没有了。不得已求其次，这个老师至少他具足信、他具足解、他具足行，他能够懂得的、学习的这些经论，他都能够应用在生活上，他都能够做到。譬如最基本的，不论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，最基础的教学，世尊的教学「十善业道」，不杀生、不偷盗、不淫欲（这讲出家人），不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，他做到了没有？他做到了，正；他没有做到，邪。法是正法，他没有去照做，他人邪。不能因为他人邪，你就说他法也不正，那是我们的过失。所以我们要看他，他所讲的，他所行的，拿经典来对照对照，一样不一样。是一样，教是正的，这个人也正，我们就亲近他，拜他作老师；教正，他人不正，我们就很难学习了。或者学习，你要聪明，他人邪，你学他的教，他说得不错，我可以跟他学，可不能跟他的行为学。他人不正，就不学他的人，我学他的教。
最后我们大家一起祈祷，印度尼西亚国运昌隆，国家各级领导人政躬康泰，各个宗教团体法缘殊胜，诸位同修们健康长寿，自在如意，谢谢大家！
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