千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第二十七集） 2013/8/14 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0027
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十七页倒数第二行，我们从长行文这一行看起。我先将这段经文念一遍，我们来对对地方：
【发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。】
我们从这段看起。前面我们学习了跟观世音菩萨发愿，前面这偈颂的部分，我们昨天晚上已经学习到这个段落。今天接下来，观音菩萨再给我们接着开示，『发是愿已』，就是前面我们看到偈颂发愿，这个发愿必须要去落实。如果没有落实，愿就变成空愿，这个我们一定要知道。我们净土法门的修学三个条件就是信愿行，要真信、发愿，行是念佛。如果没有行，信愿也不是真的。如果真信、发愿了，他必定落实在行，落实在行动，这个行就是念佛。每一部经都是一样，每一部经，你看《华严经》讲的信解行证，这是我们修学的一个过程、顺序，都必然是这样。信解行最后才能证果，证实这个结果，证实这个果报，就是像经典上讲的这样，达到这个效果。
发愿非常重要，为什么发愿重要？因为愿它是一个动力，这个愿如果不切，我们那个行，推动行的力量就不够。比如说我们世间人，大家大多数的愿望都是希望得到名利，名闻利养、五欲六尘的享受，这都是愿。做任何的事业就是一个愿望，每一个人愿望不一样，他要达到他的愿望，怎么达到？要行，去做，他才能达到他愿望当中希望得到的。比如说得到钱财，我的愿望希望得到钱财，希望能赚钱，因此就很努力辛勤认真的去工作。这是世间人他的一个愿望，他认真工作的一个动力，动力在这个地方。我们学佛的人有很多人来做义工，做得很认真，但那个没钱赚，没钱赚做得比去赚钱的还认真，这样的人都有。这是什么？他也是发愿，发这个愿来修福、修功德，他知道这个修福比世间名利好。世间得到钱财的利益，跟佛在经上给我们讲的功德利益差太大了。有些人他发的愿也满超然的，我什么都不求，我只是发心来做义工，那也是愿。他发的愿就是为大家服务，他不求回报，义务的，不求回报，他发了这个愿，也是有这个愿他才愿意来，他没有发这个愿他也不会来。
我们现在一般人讲意愿，你有没有这个意愿？这个很重要。像我们何会长从印度尼西亚来，他们夫妻刚到，从印度尼西亚棉兰来。这也是发愿，不然坐飞机坐那么久，你想都累了，也是发愿，这是愿力。发了这个愿，到这个地方去跟大家结结缘，来庄严道场，为了道场、为了同修，这都是跟愿有关。这个愿各人都有愿望，没有学佛的也是都有愿望，各人的愿不一样，大小也不一样，圆满不圆满也不一样，世出世间法都有发愿。所以愿它是一个我们世间一般讲立志，叫做志愿，他立志，他的愿望在哪里。这愿发了之后，它就推动行的一个动力。我发了这个愿，我要去做，不然就变成空愿，落空了，就要去做。比如说发心到道场来领众，发了这个愿，我愿意来领众，这个愿发了那你就要来，后面那就行，行动！所以愿它是行的一个动力，推动的一个力量。前面跟着观音菩萨发了这么多愿，这个愿都非常殊胜圆满的，都主要还是要普度众生的，每一愿都是要普度众生，帮助众生的。所谓大慈大悲，救苦救难，看到众生受这么大的苦难，慈悲心生起来，发了愿要去帮助这些众生离苦得乐。发了这个愿之后，怎么样才能让他离苦得乐？下面就是行。要怎么行？要怎么做？观音菩萨就告诉我们，你前面发了愿，发愿之后，怎么样才能够去落实前面发的愿。
下面接着给我们讲，『至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来』，我们先看这两句。因为这是讲大悲咒的一部经典，在《净土圣贤录》，我们看到古代，现代也有，有人他是一生专持大悲咒，往生西方净土。所以后面就是念大悲咒，要念大悲咒之前，先「至心称念我之名字」，先念观世音菩萨的名字。「亦应专念我本师阿弥陀如来」，就是念阿弥陀佛，也要先念阿弥陀佛，然后再念咒。所以这部经我们这样看起来，跟净土它的关系就非常密切，跟我们修净土关系非常密切，后面还会讲到往生西方净土。观音菩萨，大家都知道，在《观无量寿佛经》、《无量寿经》佛都给我们介绍，观音、势至跟阿弥陀佛是西方三圣。所以你念观音菩萨，有的人他念观音菩萨，跟菩萨往生之后能不能去西方？答案是可以肯定。不但念观音，你念任何一尊菩萨，只要你回向发愿都能往生西方。
这是佛在《观无量寿佛经》九品往生讲的，九品往生讲得比较广、比较细。念「上品上生章」，这念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，六念，你修一种，回向发愿都可以往生。有的人读经回向发愿，有的人持戒回向发愿，有的人修福回向发愿，你做任何好事，一点一滴的好事，都可以回向西方，关键在回向发愿。念佛、念法、念僧，你念其他的佛，你回向发愿要到西方极乐世界，能不能往生西方极乐世界？可以。你念药师如来，你回向发愿要到西方极乐世界，也可以，念任何一尊佛都可以回向到西方。为什么？我们在《无量寿经》、在《弥陀经》看到，六方佛、十方佛都护念念佛人，佛佛道同。你要去西方，每尊佛都劝他们那个世界的众生念阿弥陀佛去西方，你现在要去西方，他不会给你障碍，他都希望你去西方了，他怎么会给你障碍？你念东方阿閦鞞佛你回向发愿，能不能到西方极乐世界？你想到西方极乐世界去他非常欢喜，我就是要劝你们去那里。
所以大家去念《药师经》就知道，有的人念药师如来，念到临命终的时候，药师佛派八大菩萨带这个人把他带到西方极乐世界去。东方药师佛他不是也有一个净琉璃世界吗？也不比西方极乐世界差，为什么把他送到西方去？西方有它的特色，特色在凡圣同居土。送到西方，特别是凡夫往生凡圣同居土，如果你没有到西方极乐世界，你到其他诸佛世界也是生在诸佛世界的凡圣同居土。诸佛世界的凡圣同居土跟我们娑婆世界凡圣同居土差不多，都差不多，也有六道。凡圣同居土在四土是六道法界的，那你就见不到方便有余土，阿罗汉的世界你看不到，法身大士的实报庄严土你也看不到，当然你更见不到常寂光净土，上面的有障碍，会有这些障碍，见不到。
但是西方极乐世界，你只要往生西方极乐世界的凡圣同居土，甚至是下下品往生，你跟上面四土都通的。上面通下面的我们没有疑问，下面能通上面的，这很奇怪，下面这个都没有断烦恼它就是有障碍，它怎么能通上面？不但通阿罗汉、权教菩萨住的方便有余土，同时通明心见性法身大士的实报庄严土，同时通诸佛如来的常寂光净土，他生任何一土就是圆生四土。所以蕅益祖师在《弥陀经要解》给我们讲，西方极乐世界的特色不是在上三土，上三土都要断见思惑、尘沙惑、破无明烦恼，每尊佛的世界都是这样，就没有什么特别的。最特别的是凡圣同居土，凡圣同居土从凡夫烦恼一品也没断，是信愿念佛带业往生到极乐世界，生到极乐世界同时也生方便有余土，也生实报庄严土，也回归到常寂光净土。一个系缚凡夫他怎么可能这样，跟阿惟越致菩萨一样？
不要说跟这么高层次的菩萨一样，一个阿罗汉，甚至不要说阿罗汉，就一个初果的圣人我们都无法跟他相比。他怎么一下子从一个凡夫变成七地菩萨阿惟越致？这在通常一般通途的教理的来讲，讲不通的。你一定要断烦恼，修到那个层次，你才能达到那个境界；没有修到那个层次，你绝对达不到那个境界。但是西方它事实就是这样。这个情况我们净老和尚在讲净土经论都提过，这不是说我们烦恼一品没断的凡夫往生到西方极乐世界他就马上有这个能力。这个能力是阿弥陀佛在因地修行发四十八愿，那个愿力威神的加持，让我们一个道地道地的凡夫，在极乐世界的凡圣同居土，神通、道力、智慧一下子跟七地菩萨阿惟越致一样，这是佛力加持，不是我们自己修到恢复那个能力的。如果在西方极乐世界我们自己修行，修到断见思烦恼、断尘沙烦恼，又破无明烦恼，修到那个层次，那是自己的能力恢复了。在我们还没有断这些烦恼之前，有这样的能力是阿弥陀佛的加持，你马上就有这个能力到十方世界去，像观音菩萨一样，应以什么身得度你就可以现什么身，这是佛力加持。
但是这非常不可思议，不但说很多研究经教的法师他不敢相信，很多还没有明心见性的菩萨他都有怀疑，都有疑惑，我们辛辛苦苦修这么久才修到这样的层次，你一个凡夫怎么可能？他想不通，所以很难相信。但是这些又是佛说的，佛说的都是说诚实言，他也没有骗人。我们读《弥陀经》，释迦牟尼佛怕他自己讲还不够，所以又举出十方佛、六方佛，六方佛就等于十方佛，所有一切诸佛都是这样说的，不是只有一尊佛说的，诸佛都是这么说。诸佛都是这么说，有一尊佛讲就代表一切诸佛，释迦牟尼佛讲的也就代表一切诸佛，药师佛讲的也是代表一切诸佛，佛佛道同，没有两样。这都是佛讲的。既然都是佛讲的，所有诸佛都来证明，虽然这个道理我们不懂，不但我们凡夫不懂，二乘、权教菩萨都不懂。如果我们能够相信佛的诚实语，不要怀疑，我们这一生带业往生就等于成佛，往生到西方就等于成佛。这便宜就占大了，你省掉很多时间，也不用那么辛苦，三大阿僧祇劫辛辛苦苦的修，修到最后还是要信愿念佛求生净土。
你看《华严经》华藏世界，都是四十一位法身大士，明心见性，最低是圆教初住，最高是圆教等觉。你看善财修到明心见性，五十三参，参到最后一参，第五十三参普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，修了很久，到最后的归宿还是归到西方净土。归到西方净土这些法身大士他们不是凡夫。我们凡夫说要往生西方才能了生死，不然还在六道里面生死轮回。但这些法身大士不但了六道生死，连这个十法界的变易生死他们也了了，他们发愿往生西方唯一的一个理由就是成佛比较快，时间缩短。如果不是这个理由，那也没有必要普贤菩萨带他们再往生极乐世界，一定是这个理由，这是我们可以理解的。所以西方净土它的殊胜，我们多听净老和尚的《大经解科注》，听他老人家讲，对我们这一生往生西方是最有帮助的。我现在有空天天也都在听。
他老人家讲这个经，他已经非常深入了，跟早年讲的境界是完全不一样。他现在讲得愈贴切愈具体，而且针对我们现在人的一个心态，都是一针见血。西方净土，现在再以黄念祖老居士的《大经解》作科注，引用一百九十几种经论来批注，让我们对西方净土认识就更深入。对西方净土愈深入，愈深刻的认识，对我们发愿愈有帮助，信愿愈有帮助，你的信心会增长，愿力也会更恳切。因为你的体会会更亲切。这样念佛，你那句佛号，每句佛号都有信愿在里面，信愿行、信愿行，这样这一生必定往生净土。所以听经有这个好处，帮助我们断疑生信，我们真正信心生起来才会发愿，愿意往生西方，愿意放下娑婆世界。
现在我们修学的关键就是，这一生我们遇到净土，我们过去生也遇过、也修过，但是没有去，这次又来了，来了又还是凡夫。过去世我们如果没有修，今天大概这个佛堂你不会进来坐，不会，肯定不会。我们下面麻辣火锅那么多人，你去拉一个人看看要不要上来？你试看看。看那个麻辣火锅，连外国的，什么日本、香港，都来吃，还有很多明星来吃。很多明星来，常常听到一些女生在狂叫，有一次我在六楼被吓得，下面发生什么事情？结果去看，不晓得什么明星，我也不认识，一堆女生坐车这样追。我们在这边讲经，在这边念佛，你叫他来他要不要来？他不来。他的愿望是追那个，他有发愿，他没有发愿他也不会来，他发愿去追那个。所以这不是偶然的。
我们这一次的机会又遇到了，遇到老和尚这个系列。很多法师他也讲净土，都是讲净土，都是讲这个净土经，都是讲《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》，功夫不一样！所以有一次，新加坡净宗学会许副会长，有一次他跟我讲，他说到大陆去一个寺院，一个年轻的法师在讲《无量寿经》。他说他们要不要去听？问老和尚说，这年轻法师，你看他讲得怎么样？老和尚就跟他讲，他讲十几年，我讲六十年，你说会一样吗？一个讲六十年，一个讲十几年，怎么会一样？其实我们净宗学会的同修去问这个问题，也都问得太幼稚了，这个还用问吗？但是为什么还有这个问题？后来经过我的研究，他们听老和尚讲的没听懂，听这些年轻法师讲的似乎听懂了，听得很有意思、很有味道，我研究的结论大概是这样。听的讲得满好的。好在哪里？这个好也多方面的，有的人口才比较好，他表达比较好，他讲得很有层次，有的讲得也非常天花乱坠的。
我听经听了四十几年，听老和尚的经也比较听懂一点，不敢说真懂，但起码有一点点。听的，所谓内行的看门道，外行的都看热闹，很多法师讲得都很好。但是这个时候你也不能去跟他说人家不好，不好，人家说你怎么说人家不好？你还会被攻击，你就不能讲。人家说好，都很好，非常好，只要你喜欢就好，你要这样回答就不得罪人。这个跟他讲真话，可能要得罪人，因为他不能理解的话，恐怕他会误会，这个误会你也不好去解释，不好解释，愈描就愈黑。如果真懂的人，你要跟他提一下，提一下如果他不能接受你就不要再提了。
所以现在在美国、在新加坡，还有一些地方，一些净宗学会请很多法师去，我们也知道，有很多同修来跟我讲，给我反应，我也知道这个问题。他为什么请？老和尚的经他听不懂，他没听懂。你看我在台北，老和尚也很少回来，回来也不会来我们这边，他都到华藏卫视去了，陈彩琼那个车子一开就开到他的旁边，就要上她的车。这也不会来，我们也不能去跟人家争。但是我不敢乱请，我宁愿让它空着。那也不是说我们心量不大，不能接受别人，不是。换一个法师，他的理念知见我们对他不了解，来讲了之后，变成有一些还没有深入的同修，造成他们的困扰，造成他们的障碍。
所以过去台中莲社李老师，所有的法师大德到台中莲社，出家法师去，他请吃饭供养这一定有，这个礼数他一定有，就不请他讲经。我们老和尚早年年轻的时候，还没有出家，去那边学经，觉得很奇怪，他说法师来，怎么不请他讲个开示，跟大家结结缘？后来李老师才给他说明，他这个法师学的法门跟我们不一样，老师跟我们不一样，他的思想知见不相同。他在这里辛辛苦苦长年这样教学，好不容易把大家的思想知见整理一个系统。现在这个来了，讲的不一样，这个讲得也很有道理，到最后大家就无所适从，就乱了。他说你要给他导正，再引导回来，那不晓得要费多大的力气，那干脆不要请，你也省得麻烦，是这个道理。不是说别的法师讲得就不好，不是那个意思，是不一样。除非他是跟他这个系统是一样的。系统一样的，这里面又要去分辨，很多在新加坡跟老和尚学讲经，在家出家的，我也看了很多，讲得都不错，是不是他有学到老和尚的心法？这也不知道。如果真正学到这个，那跟老和尚就相应。讲得跟老和尚一样是不是就相应？也不一定，那个心要真的跟他一样。比如说老和尚他放下，那你也真要放下才行，不然讲我也会讲。但是你放得下吗？老和尚他放下，你放得下吗？
所以我自己常常反省自己，老和尚现在在国际的活动，以前我也很爱跟，跟过去。后来我想一想，老和尚人家来联合国，来国际活动，他是救苦救难的，他是度众生的，我是不是来度众生的，还是来搞名闻利养的？我自己这样想。如果去到那个场合，我对名闻利养还会动心，那不如不去还比较好一点。如果去了，我如如不动，那可以去。我们去，人家老和尚到西方去作佛，我们去，如果去跟人家争名闻利养，人家老和尚去西方作佛，我们到阿鼻地狱去。这个去的方向不一样，同样去参加那个活动，一个去西方，一个到地狱去。为什么不一样？心态不一样。所以以前我也很爱去，现在老和尚有名闻利养，这个我去跟的话，我就要考虑说我是不是去搞名闻利养的？因为我知道，现在老和尚接触都是总统，都是这些级数的，我知道我去站在老和尚后面我就出名了，这个我懂，去照个相录个影，就出名了，这我知道。但是后来我想一想，经听这么多，搞名闻利养要去阿鼻地狱，划不来，所以一直在反省自己。所以现在这个大的活动我比较少出去，请庄字辈的，人家不会叫他去前面。所以为什么很多人，现在老和尚说不收徒弟了，还要一直想要请老和尚跟他剃度，你知道他的心态吗？为什么？因为跟老和尚剃度，我是悟字辈的，那就不一样啰！就有名闻利养，这个我也可以理解。真正要修道的人，他是不在乎这个。
你看六祖他不是跟五祖剃度的，五祖传他的衣钵，他还是在家居士，还在猎人队躲了十五年。是后来跑到广州法性寺，遇到印宗法师，印宗给他剃度的，印宗是六祖的剃度师。印宗给他剃度，印宗回头再拜他为师，因为他得衣钵，他是祖师级的，祖师的身分地位，他再拜他为师，帮他剃度。因为他人家要追杀，所以都躲在猎人队，那时候还是在家的身分。真正要修道他就不会去在乎这个。但是如果你自己不是真修，你说悟字辈的有什么用？也是不行，还是要堕落三恶道。所以要那个虚名实在讲没有什么太大的意义，你还是要真才实学，那才是真的。这点我自己也是听经，听老和尚讲得这么透彻，我这个业障是最重的，有一点感觉，所以我现在对这个名利比较淡。
所以现在办这个大型法会，从以前我就没有这个念头要办大型法会，我知道办这个很累、很辛苦，又要花钱，很辛苦。这个大型法会的缘起，是悟行法师当我们社团理事长的时候他老人家发起的。当初发起，我说发起的你去主法，你又是理事长你要去主法。后来他写个信来叫我去主法，那主法一直主到现在，变成好像每一年没有去租都不行了，我看大家累得这个样子，我也过意不去。但是现在看一看，我们在这个地方办，海内外很多同修来，地方比较大一点。这个地方交通也比较方便一点，在国际上１Ｏ１现在也是比较有名一点。现在１Ｏ１变成大陆观光客的一个旅游景点，来了大概这里是一个景点。那我们道场这么走路过去就可以，就不用坐车，两个红绿灯就到了，也很近。在这个地点办也是度一些官场上的人，让这些人有机会遇到佛法。所以这次法院有十个人来，那市政府，国际会议中心的董事长，这个董事长是以前的经济部长，他们有十九个人说要来上香，上完香王董事长说还要单独问我佛法的问题，还要单独问。他要学佛，我们佛法是普度众生，富贵贫贱统统要度，平等，都要度，有这个因缘我们当然就要去帮助他。
所以办这个大型法会我压力很大，在各方面，工作上、心理上各方面都有压力。因为我现在是非常低调的，我这个地方，我自己知道自己有几分能力，我们接待这方面恐怕办不圆满。所以我们办这个大型法会，我不敢发邀请函，外国这些所有全球的净宗学会都邀请，我不敢。为什么不敢？因为邀请如果来的人多，我们接待的人手不够，或者不会接待，对人家有失礼，我们就不好意思，我就对人家很过意不去。那么远跑来，我们又不能好好接待人家，给人家请来。所以不敢去发邀请函。现在来的大部分是平常我们有交流的道场，像何会长他们，我去他那里，他也来这里，其他我就不敢请。请来，到时候我们接待不好，对人也不好交代，不好意思。所以说随缘，大陆也有很多团体说，原来说要来，现在说不能来了，不能来也很好，我就也比较轻松一点。能够来当然我们也欢迎，我们尽心尽力来接待，招待不周，那这个我们再来改进。
所以我们每次办这个大型法会，接待组是任务非常重大。以前我们也没有接触这个，是一般我们自己的道场，来的都是同修，这个比较好打发，因为同修大家都发心，大家来就没有什么关系。像这些来，他学佛，有的没有学佛的，官场上的人物来，我们也不能失礼。这些我都要向人家请教，要怎么接待？请林老师来帮忙，他比较有接触过这些方面的贵宾，比较知道怎么来接待他们。不然接待这个礼节也是要学习的，社交、国际这些礼节。所以上一次联合国，巴黎联合国，有两个国家大使来，一个好像是马其顿，一个是马达加斯加，两个，去香港访问老和尚，然后说来台湾，来台湾说安排到我们双溪，说安排去双溪。那个时候我人又不在，在香港做法会，请慈师，那去双溪就双溪了。这个大使来应该是政府去接待的，但是台湾跟他们没邦交，政府官员他不会去接待。那就我们净宗学会去接待，接到双溪去。去双溪我听说那两个大使夫人还在双溪唱歌，那也不错。他们要来，我也不能说不欢迎你们来，不能这样，这样也是很失礼的，这是老和尚的客人，所以我们是尽心尽力。
这些国际礼仪，我们在这些当中也多少学了一点。以前在图书馆这都没有接触到，我们很轻松的，都是同修，大家就不要客气，就比较自在一点。这些贵宾来，我们就不能像同修这样这么方便，所以压力就比较大。所以十七、十八两天上午我都要去接待，我就不能去上午供，现在是看看福定法师，诵经、午供，由他发心。听说这次悟泓法师也回来，我以为他死了，结果还没死，跑回来四楼。慈师说是庄弘还是悟泓？失踪那么久，大家都以为他死了。后来他打电话给我，我就是。我看他讲话声音那么大，我说你还在？他说在，现在在你台北华藏。他说他要来。来，看他要不要上去上个午供，让大家看看。不然很多人关心他，打电话来问我，说他到底是死还是活？我说我不知道。这次他如果回来，他的户口在这里，如果他回来，叫他上去亮一下，这个录像直播给他播出去，大家都不会一直来问我了，你们自己看。所以这些方面我们都是随缘做的，我们就不攀缘，有这个缘我们不做也不对。
这是讲到发愿，为什么要先发愿？愿是个动力，才能推动我们去行。此地讲「至心称念我之名字」，这个地方关键的字眼就是「至心」这两个字。至心，上一次我记得有引用地藏三经之一的《占察善恶业报经》，它解释至心解释得最详细，就是念地藏菩萨至心的念，其实念任何一尊佛菩萨都是要至心。《观经》也是讲至心，至心称念我之名字，我就是观音菩萨。「亦应专念我本师阿弥陀如来」，也应该、应当要专念，这个地方讲专念，就是劝我们专念阿弥陀佛，观音菩萨也是劝我们念佛，劝我们专念阿弥陀佛。你要持大悲咒，先念观音菩萨的名字，再专念阿弥陀佛圣号，然后再念咒，这个经文是这样。『一宿』就是一天，念五遍，念五遍不算太长，大悲咒五遍不算太长。其他时间念什么？念观音菩萨、念阿弥陀佛。
印光祖师在《文钞》有劝我们兼念观音，现在有很多同修看到经典上也有这样讲，《无量寿经》也是这样讲，《观无量寿佛经》也是这样讲，只有《弥陀经》讲专念阿弥陀佛。有很多同修就说，我们不是要专念阿弥陀佛吗？怎么又念观音、又念势至？这似乎是夹杂了，有这些疑问。印光祖师他是大势至菩萨化身来的，他是念佛专家，印光祖师在《文钞》给我们讲，劝兼念观音菩萨。他说平常你没事的时候念佛，你生病的时候念观音。这些居士又有问题，难道阿弥陀佛就不如观音菩萨吗？观音菩萨能救苦救难，难道阿弥陀佛就不能救苦救难吗？为什么念佛还要去念观音？这的确是个问题。后来祖师给他回答，他说释迦牟尼佛在世的时候，有人生病，释迦牟尼佛他没有劝那个人念本师释迦牟尼佛，也是劝他念观音菩萨。为什么佛劝他念观音？因为观音菩萨跟我们娑婆世界的众生缘非常深，一个观音、一个地藏跟娑婆世界众生的缘特别深，有缘他就好度，他感应就比较殊胜。所谓佛不度无缘之人，有缘他就能度，跟众生的缘深。
我们专念佛不行吗？行，怎么会不行？念佛都能成佛，还不能救苦救难？哪有那个道理！但是为什么又叫我们念观音，又是什么道理？这个道理，这么多年我自己有一点心得。如果你对阿弥陀佛已经信心不怀疑、不夹杂、不间断，你什么统统不要，就这句佛号就好，这句佛号成佛都有余了，那还不能治病吗？现在问题，你能不能做到不怀疑、不夹杂、不间断？关键在众生这方面，不是在阿弥陀佛那个方面。你信心不够，你一定有怀疑。如果你都没有怀疑，佛在《弥陀经》他不会讲这是难信之法。如果这么简单就相信，你都不怀疑了，释迦牟尼佛讲那个难信不都讲错了吗？我们自己觉得好像我都深信不疑，我一点怀疑都没有了。是不是没有怀疑？你自己有怀疑你自己不知道。
以前在图书馆，早期老和尚拿美国绿卡一年要去住一百八十天，常常不在。所以很多人写信来问问题，老和尚就教我要练习回答问题。刚开始我就写，他说这些问题你回答，你写来我看看。那写了就给师父看。师父有时候这样改一改、改一改，再重抄一份，抄一抄再给他看，好，可以了。后来抄个几遍，大概回答大致上可以了，他说以后不用看了，以后我不在，信来你就直接拆，来问问题，你就直接代替我回答。有一次我就接到一封信，一个女众，应该年纪也不大，应该二、三十岁，三十初头，应该是还在上班的。她听老和尚的《弥陀经疏钞》，听老和尚讲念佛的三个要诀，不怀疑、不夹杂、不间断。她来问，她说不怀疑、不夹杂这个我做到，我没有怀疑，不夹杂，我专念阿弥陀佛，也没有念其他的，也没有修其他法门，其他的经典都没有，不夹杂。但是她说不间断她做不到，她说还要上班，晚上还要睡觉，还要吃饭，这个时间她佛号就要中断，就间断，这一条做不到。
大家想一想，她来问这个问题，她说她不怀疑，也不夹杂，但是她现在只有不间断那条她做不到。想想她有没有怀疑？后来我给她回信，我说妳不怀疑妳就不用写信来问问题，还问什么问题？就不怀疑了妳问什么？有怀疑才要问，有疑问才要问，那妳没有疑问妳问，就不需要问了。这说明什么？有怀疑她自己不知道，那就是怀疑。所以佛讲的难信之法没有错，没错，只是我们自己不知道，自己有疑自己不知道。但是有疑怎么办？听经闻法，讲经说法、听经闻法就是帮助我们断疑生信，疑断了你才生得起信心。如果没有疑惑，那经也不用听了，也不用讲，也不用听了，一句佛号念到底就成就了。但是有怀疑就不行，有怀疑必定要听。佛成道之后，讲经说法四十九年，天天讲，为什么？因为众生疑惑太多，疑问太多了，问题太多了，你没有帮他处理掉这些问题，他信心生不起来，就有障碍。
黄念祖老居士当年还在世的时候，有一些同修去问他，放下，他说没事的时候都放下，事情一来一样也放不下。听一听也满有道理的，没事，好像似乎我们都放下，但是事情一来，都很执着，一样也放不下，真的是这样。什么叫放下？现在人家骂我们一句你放得下吗？放下你就不会生气，你会生气就表示没放下。没有遇到这个境界的时候，放下了；境界一来，实在讲没有放下，他不懂得什么叫放下。所以黄老这个回答我听听是真有道理，的确都是这样。所以我们有疑，这个经教不能没有，这经教帮助我们断疑生信。现在我们这个缘好，遇到老和尚这种善知识，讲得这么清楚，现在这个时代也只有他一个人，没有看到第二个讲这么多，讲这么详细，这也是很难得的一个因缘。年纪这么大，他现在能讲还能讲几年？你现在不听，这个机会也是愈来愈少了。
不过还好现在总是有这些机器来保存，科技的工具来保存，现在我们就是做这个保存的工作。老和尚讲的经讲完，我们都要做后制整理，马上讲，我们就要做后制整理，要做统筹的工作。现在澳洲有一批人发心，就是当天讲当天字幕上来，那现在我们也是统筹这个工作，希望大家不要浪费资源，不要做重复的工作，让这效率更高更快。现在效率可以达到，今天讲明天可以出来，一面听一面打，但是分组。可能这个校对上，我们还要做后续的校对，这边要做后面的总校。这些保留下来，往后它不会失去，我现在复制很多套，有些地方，都每个地方放一套，包括文字稿，文字稿也有需要，保留下来留给以后的人，他们修学做一个很好的增上缘。
印光祖师劝我们念佛人，比如说你一天定念阿弥陀佛念一万声，他说另外念五千声观音菩萨，回向给这个世界的苦难众生，消灾的。我们念佛的人，如果你那个信愿还不是很坚固，遇到有一些问题事情，念观音也特别契机。比如说苦难，有灾难，或者是有人陷害，种种的，念观音菩萨。印光祖师讲，遇到一些紧急的，祖师也是根据经典讲，根据《无量寿经》、根据《观经》、根据观音三经讲的，你遇到紧急的事故，《无量寿经》佛给我们讲，若有善男子、善女人，遇到急难恐怖，「但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。急难恐怖，你归命念观音菩萨，都能得到解脱。所以观音、势至都是帮助阿弥陀佛。十方诸佛也是帮助阿弥陀佛，有的人念阿弥陀佛他的信心还不坚固，后来要去念药师如来，念药师如来，念念念念到临命终，药师如来派八大菩萨再把他送到极乐世界，他也是帮助阿弥陀佛。
药师佛送这些念他的这些人去极乐世界，为什么？因为每尊佛都是希望他们世界的众生先去西方，你先去留学再来，你先去，先去报到，再回来就不一样，就方便。你直接去他那边，你现在还没有断烦恼破无明，还是很多地方不方便，很多世界你去不了。到极乐世界你下下品往生，你十方世界都可以去，不但药师佛的世界可以去，其他诸佛的世界你都可以去，那方便！所以都先把他送到西方，是这个道理。我们还有怀疑，有些问题，念观音也非常好，观音菩萨是西方三圣，如果你要往生，观音菩萨他也肯定带你去西方极乐世界，他大概也不会带你到其他地方去，也是带你到西方，导归极乐。有的人他专念佛，他什么都不念，可以不可以？可以，只要你做到不怀疑、不夹杂、不间断，这个条件就可以。念佛都能成佛了，那佛还不能救苦救难吗？哪有这个道理！一定可以救苦救难。
有的人说我只要专念佛就好了，我就不要再念那么多，我遇到很多同修说念那么多我这心会分散，可以不可以？可以，也很好。有些人他有需要，那我们就说你可以兼念。像印光祖师遇到有些人受苦受难，对念佛这个信心还没有很具足的，先劝他念观音做个补助。将来慢慢信心坚固了，再专念佛，这也是一个方便。印光祖师他也念大悲咒跟人家结缘，有些人临命终的时候业障现前，语无伦次，讲话都颠倒，印光祖师的大悲咒都念一万遍加持。他的大悲咒有大悲水、大悲米、大悲灰，那个灰就是香灰。像以前我小时候，我母亲带我们去行天宫，什么济公庙、三太子，都是吃香灰的，也规定要喝香灰水的，感冒喝香灰。以前的香灰不是化学的，天然的，当然还可以当药用。就是香灰下去泡水，然后道士就念念有词，喝下去，回去果然不用吃感冒药就好了，也有它的疗效。
印光祖师，以前在第二次世界大战交通不方便，交通不方便他要寄，水就不方便寄了，水就是住在附近的人去请，那个水就自己去带。这个比较远途的地方，比较远的地方，要用寄的，用米，他一次就七粒，他加持过的拿一些米，然后包一包寄过去。另外就是用灰，大悲灰、大悲米，比较远的地方用这个，比较近的用水。大悲米，也很多人喝了印光大师加持的大悲水，效果非常好，有的人临终的时候颠倒了，语无伦次，讲话都乱讲，或者恐惧，这些业障现前，泡这个大悲水，然后给他念观音菩萨圣号，水给他涂在嘴唇给他喝一点，他业障消了，往生的时候就很安详，就恢复正常。所以印祖他在《文钞》讲，在第三篇。还有蝗虫的虫害，那个虫好像棉花一样，在地上一尺高，踏下去好像棉花一样，那个虫很多。印祖也是去洒大悲水，那个大悲咒一持，突然狂风大作，下大雨、起大风，一下子虫一只也没有了，都不见了。
所以以前六龟，我去受戒那个妙通寺，广钦老和尚在的时候，他一生只有传一次戒，我出家第二年，师父叫我去受戒，刚好去他那边受戒。他那边种菜、种水果没有用农药，大悲水，用大悲水去洒，广老在的时候他加持。台南开心法师般若精舍，他也是用大悲水加持。现在苗栗县，以前在苑里火车站那边有个无名比丘尼，在家的时候就认识，不认识她，我是去看，人家约我去取大悲水。去外面买个桶，然后去那边请些水回来喝，听说什么疑难杂症都可以治。很多人喝那个水，什么神经不正常的、癌症的都可以治。有的人能治，有的人治的效果不一定说很理想，但是总是有帮助。因为各人的诚心不一样，就是至心这不一样，如果真正至心，它的效果是百分之百；如果差一点，也有效果，但是没有那么理想，那么好。以前我也常常去，后来搬到铜锣，现在铜锣又搬到三义，现在在三义，现在还是很多人去取那个水。那个无名比丘尼她穿的都是百衲衣，都是补补钉钉的，她不吃东西的，都喝水。
在《观音菩萨感应录》也有记载，清朝有一个婢女念观音大悲咒，念到有感应，她喝那个咒水她肚子就不饿了。苑里的无名比丘尼，我去看，她都不讲话，她都是一百零八颗树籽穿的念珠，她坐在那边念，念什么？她念阿弥陀佛。每一个人去取大悲水，她都送一串，然后教人家念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，教你念阿弥陀佛，她不讲话。客人去，我们去那边的时候吃佛祖面，就是有加黄黄的那个碱的面，台湾传统的面。它那个面就是一点点芹菜、一点油，其他什么都没有，但是大家很喜欢吃，因为那边大家说这有观音菩萨洒甘露。我们去，她就是那个招待，就是那一桶，她那个道场没有给人家拿钱的，人家送一些菜，还有去做义工，都去服务的。现在还是搬这么多地方，有一些出家众发心在那边舀大悲水给人家喝，还是很多人去。以前在铜锣那个地方我去，看到对面也有一家也在标榜这个水，那一家好像都没有人去，她这家去的人很多。如果要做这个事情他要不求名利，真的为苦难众生才会有感应。如果是为了名利，那一家信徒那么多，大概这个钱满好赚的，他也去开一家，没人去，没有感应，他的心态不对。如果真正为了苦难众生，就有感应，救苦救难，这个至心非常重要。有关念观音菩萨感应的事迹是非常之多。
我们上个月，我们也组团，因为现在我们这个中华民国观音佛学会，我讲这个经，也是因为费洪桂居士要我去接理事长，中华民国观音佛学会从来没有讲过一部观音经，成立了二十几年，只有做一点什么慈善事业。学会，要学习的会，观音菩萨的经都没有去学习怎么能称学会？所以观音佛学会，我说我们不要办什么法会，办什么活动，就来讲这个经，大家来学习这个观音经，让大家对观音菩萨进一步的认识，这样符合这个学会的招牌。大概也是观音菩萨派我这个任务，本来我也不想接，后来我是弄个理由，说妳去问老和尚，看能不能接？那个时候老和尚在北京，她跑到北京去问老和尚，老和尚说好！她说老和尚说好，你就要接。就这样的因缘，接了好几年，已经快十年。
沈秘书长给我讲我们都没钱。我说没钱才好，没钱我们没事，有钱我们就要做得很累、很辛苦。没钱，没有人拿钱来那轻松，你看我们讲讲经，讲完就回家，这个多好！钱来了，钱多了，我们还要为人家这个钱怎么做？还要为这个去操心。没钱好，没钱平安；钱多了，到时候大家贪瞋痴起来，那好戏就在后头了。所以我不希望有钱，希望没钱，我们生活上过得去就好，我想观音菩萨也不会让我们饿肚子。有需要，观音菩萨钱最多了，应该会拨款会拨给我们。你看中国四大名山，观音菩萨的道场最有钱。所以老和尚以前讲经常讲，观音菩萨是财政部长，也是没有错。四大名山，观音菩萨的道场是最有钱的，那钱是多得实在是他们就不晓得该怎么说。但是钱多了，你要去为众生做事，就比较辛苦，你为众生做一点好事，很多人都在做，慈济也在做得非常好，这些有人做就好，随喜就好，不要去争，争了就不好。讲这个经没人讲，没人讲我们来讲，这个没有人要，没有人会来争的，我们来讲。很多人念大悲咒，对这个经都不知道，所以我们才发起来学习这个经。
好，观音菩萨这个事迹，它的道理，实在是要说说三个月都说不完。经文是很简单，但是意义非常深广无尽。下一次我们再来解释这个至心，这个至心非常重要关键。今天就学习到此地，感谢大家的收看，祝大家法喜充满。我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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