楞严经 （第四十集） 1980 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0040
第40集A
第40集B
《楞严经正脉科会》，第三十页第八行：
【阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁「土＋孛」之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。】
这一段经文是《楞严经》中著名的八还这一章。我们说这一章之前，还要把上一次前面一段意思讲讲，我们还没有能够说尽。在前面佛是开导阿难，叫阿难必须要明了「见精明元」，见精明元虽然不是「妙精明心」，但是从见性上来说，它很有作用。这一段，上一次也略说了。修行贵在转识成智，可是什么是识、什么是智，要能够很清楚的辨别出来，这也是一桩相当不容易的事情。可是假若不能够明白的分别清楚，确实我们用功是无从下手；换句话说，势必要把它分清楚。佛在本经十番显见，正是苦口婆心不厌其烦来教给我们，经文是教阿难，实际上就是教我们，教我们什么？善于用心。我们平常用的心是用妄心，妄中之妄，不知道妄到哪里去，所以才造成生死轮回的怪现象，不正常的现象。果然会用心，会用心是用真心，我们轮回的问题就解决了。而交光大师在《楞严经》里面教给我们「舍识用根」，用根就是用根中之性，在眼叫见性，在耳叫闻性。六根的根性，就是前一句所讲的「第二月」，「见精明元」虽然不是纯真之心，它只带一层妄。见精明元究竟是什么？在唯识里面讲就是阿赖耶的见分，阿赖耶识的见分带一重妄。真如本性一变为阿赖耶，二变为末那，二变就是妄中又带妄，带两个妄；三变为前六识，那就带三重妄。如果再说相应的心所，就不晓得带多少重！这就讲第二月只带一重妄。能了解这个道理、能运用这个心，可以说相当的了不起，必定有成就。
经学了以后，不但是理明白，一定要在日常生活当中用得上，谁要是会用，他这一生成佛作祖就很可能。这种功夫用在参禅上，没有不开悟的；用在念佛上，就能得到理一心不乱，功行高极了。由此可知，经里面的比喻，把第一月比喻作妙明心性，将第二月比喻作见精明元，第三月比喻作缘尘分别，那就是七转识以下的。我们一般讲特别着重在第六意识，因为前面七转识，作用最大的就是第六意识。我们现在讲的心全是第六意识，那是第三月，第三月是什么？水中的月影。所谓「千江有水千江月」，是水里面的月影，水里面的月影要是到水里面去找月亮，决定找不到的。而第二月可以找到，第二月所谓捏目所见，距离第一月不远，确实能够找得到。当然学佛的同修们对于明心见性，念佛的同修们对于理一心不乱，是非常的关切，总是想着我们如何证得？怎么样才叫我们快快的证得？实在说起来，这个事情是亦难亦不难。难在什么地方？道理要是不明、方法要是不懂，真难，很不容易；如果理论通达，方法明白，给诸位说，不是一桩难事情。
我们在这一生当中明心见性，成佛作祖，在时间上来说是足够用，但是机缘对我们自己成败关系非常大。这种机缘，可以说佛法里面讲的亲因缘每个人都有，人人具足，个个不无。所缘缘与无间缘我们也具足，虽具足若没有增上缘引发，这两种缘只可以说是阿赖耶识里面含藏的种子，不能够起现行。由此可知，成败关键决定在增上缘，增上缘实在说起来，就是古人所讲的师承，能不能成就决定在师承；没有师承，给诸位说，很难成就。诸位多念念《高僧传》、多念念《居士传》，高僧、高士，多翻一翻《宋元学案》、《明儒学案》、《清儒学案》。看这些东西有什么好处？至少你可以领悟人家成功是怎么成功的？儒宗、佛祖就是讲的师承，没有师承不能成就。《华严经》里面善财童子给我们示现的，善财童子的师承是文殊菩萨，可见得学问之道成功的枢要就在师承。无论是世出世间法，人家问你这门东西跟谁学的？你是由一个老师学的，而不是杂凑的，确实是一家、是一派的才有成就。
但是在目前的环境中，师承相当不容易，这是江味农居士在《金刚经讲义》里面说得非常清楚。我们现在整个时代、社会跟从前不一样，教学的方式与过去完全不相同。现在学生不是一个老师教出来，而是许许多多老师大家共同铸造的，比起从前一个老师所教的是有些不相同的所在。以前一个老师成就他根本的学问，然后再叫他出去参学，圆满后得智，根本智、后得智两种智都圆满成就。现在大家很多老师来教一个学生，没有法子成就根本智，根本智没有，后得智当然也就没有，真是两头都失掉。这是我们要认真去检点、要觉悟的。在以往教学可以说世出世间学问，世间学问虽然不明说，但是暗暗的也是走这么一条道路，什么道路？开智慧。要开智慧，用六尘缘影的分别心决定不能成就。所以儒家的功夫是在格物致知、诚意正心，从这里下手，可见得他也是主张用第二月，而不是用第三月。佛法里面说得更明白、更清楚，所以人家的智慧才是无尽的智慧、真实的智慧。
我们从这段经文里面，应该体会到真如本性是第一月，是我们应当要追求、应当要体认的。虽然我们不能见性，我们要相信圣言量，确实有真如本性，唯有真如本性才是真实的，除此以外都不是真实，首先要能够体认这一点。第二月，这是指的所谓是没有能够证得真性，在这以前我们要亟认见精明元，在一切法里面，除了真性之外，可以说它是极真，它是最接近真性，叫带妄之真。虽然不是清净月，但是离了清净月必无二月可得；这是说明，见精虽然不是妙心，可是离妙心必定无见精可得。由此可见，阿赖耶的见分是从真性而起的，阿赖耶的全体就是真如本性。佛教我们一种善巧方便，就见精而入真性。但是这个地方特别要注意到一点，千万不可以执着见精就是真性，那就坏了。话虽然这样讲，六根的根性就是真如本性，而我们绝不可以执着六根的根性就是真如本性，执着不得，执着就错了。为什么？执着是病、执着是妄。我们必须把见性里面这一分妄再除掉，才是纯真之性，那就是真如本性。所以此地虽然是二而一、一而二，但是两者有差别，一是纯真，一是带妄，不可以混而为一。
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