而在「二十五圆通」里面文殊菩萨拣选，特别推崇耳根圆通，这又是什么原因？因为我们娑婆世界的众生，六根上来说，耳根最利。当然耳根最利是讲大多数的人，也有少数例外的，有少数是眼根利，看东西看得清楚，听东西听不清楚，那是少数，绝大多数是耳根利。你叫他看经，看多少遍他不懂，你叫他听经，听一、二遍他明了，这就证明耳根最利。观世音菩萨就是从耳根闻性闻声性，而证得圆通，就是证得明心见性。换句话说，观世音菩萨的根性，与我们娑婆世界的根性相同，我们娑婆世界采取观世音菩萨的方法很容易成就，道理是在此地。因此《楞严经》全经的精华，也正是在「观世音菩萨耳根」这一章，全经精华之所在。「二十五圆通」就像《华严经》里面五十三参，是一鼻孔出气，一个味道，这是经典的好处。《华严经》分量大，《楞严》分量少，《楞严》讲理论、讲方法，又有实际的例子，《华严》亦复如是。可是《华严》毕竟分量大，说得详细、说得周详；《楞严》文字少，没有方法像《华严》说得那么详细。一个细说、一个略说，这两部经合起来看，意思非常的圆满。我们道场这几部经都在这里合起来看，合起来看好处很多，古大德解经，以经注经、以经解经，我们现在这几部经合起来在此地讲，确实能够收到融会贯通的效果。这一段就介绍到此地，下面这几句就不必细说。
【暗还黑月。】
『黑月』是暗之体性，是暗之来由，暗可以还原。
【通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。】
这个『缘』就是见缘。
【顽虚还空。郁「土＋孛」还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。】
这句话是总结一切万象。前面是举出这八个例子来说，一切万象都是这样的情形，各有所还。在这段文里面，我们很清楚的能够看出来，佛举出眼根所对的八种境界相。这些境界全是缘生法，既然从缘来，还从缘灭，有去有来，就不是真正的境界。所以前面比喻作客、比喻作尘，这都是说所见的境界。所见的境界如是，所闻的境界、所嗅的境界、所尝的境界、所触的境界，乃至意根所知的境界，无不如是，全是生灭法。下面经文说：
【汝见八种。见精明性当欲谁还。】
『八种』是指前面的境界相，这还是叫着阿难说的，你见八种境界相的『见精明性』，这就是讲的见性，『当欲谁还』，还给谁？
【何以故。若还于明。则不明时无复见暗。】
我们能见的见性，就在这八个境界里面，还给谁？如果说我这见性还给明，明要是灭了，见性也就没有，没有见性，暗现前，谁见到它？哪个见暗？
【虽明暗等种种差别。见无差别。】
这就是说明境界有生灭，各有所还，我们能见的见性还给谁？没有地方还。由此可知，境界相有种种差别，能见的见性没有差别。
【诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。】
凡是能还的，当然不是自己。『不汝还者』，没有地方可还的，那不是自己是谁？这个意思非常明显，我们妄心易还，不是自己；见性无还，见性才是自己。我们这个身体色身，诸位都晓得，细胞新陈代谢各有所还，这个色身不是自己；妄心不是自己，一会想东、一会想西，所想的也各有所还，正像前面举的例子一样，妄心不是自己。在我们这个身心里面去找，找到什么？找到六根的根性是自己。为什么？它不生不灭，它不随境界而有所差别。换句话说，六根根性是清净的、是平等的、不生不灭的，是不垢不净的，这不是自己，谁是自己？禅家所谓「父母未生前本来面目」，就是指六根根性，所谓六根门头放光动地，所谓「迥脱根尘，灵光独耀」，就是指六根根性。脱根、脱尘，根是讲我们的根身，这是色法；尘是指外面一切六尘境界，它是独立的。根与尘都是境界相，统是生灭法，缘生之法，这是我们的工具，不是自己。诸位要记住，自己是讲真性，不生不灭的真性是自己，佛在此地是一语道破。佛这八种比喻，后面样样都合在法上说；换句话说，他的大讲堂也是表法的，表法的义趣我们留待下一次再讲。今天时间到了，这段的意思还没有能细说，下一次讲经的时候我再把它补出来。这个经文愈来愈要紧，也愈来愈有趣味，希望诸位同修细心的领会。这个经的义趣，无论修学哪个法门都有很大的帮助。
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