楞严经 （第二十二集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0022
第22集A
第22集B
【阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。】
在前面我们读到阿难尊者的启请，是听了世尊前面开示之后，特别是否定了阿难往日所执着的能够推想、能够缘虑的心为非心。这个意思在楞严会上，自从七番破处之后，到世尊开示二种根本，已经将这个问题说得很清楚了。阿难是代表我们大众，虽然听了佛重重的开示，依旧是不敢直下承当。换句话说，言语是听懂，意思彷彿也明白，实际上没有开悟，于是这才启请。世尊答覆之前，结集经的人将世尊以下开示的意思给我们说出来，也就是佛教教学的目标，旨趣是在教一切众生都能够证入无生法忍。接着世尊就跟阿难说，「一切因果，世界微尘，因心成体」，可见得心是有，心是真实的，绝不是说无心，心是一切万物的本体，这在上一次已经细细的讨论过。
今天这段经文是接着上面的意思来讲的，从一切事物当中举实际的例子来说明心是有体的。所以叫着阿难，『若诸世界一切所有』，这意思就是说，诸世界，不单单是指我们这个世界。世界两个字的意思，世是指时间讲的，就是过去、现在、未来，三十年为一世；界是界限，是指空间说的。要是拿现在的话来讲，就是整个时空之内，但是现在人用时空，没有世界这两个字的名词用得好，因为时空是死的，而世界两个字是活活泼泼的，为什么？它把一切有情的众生也包括在里面，所以比时空的意思要来得圆满。除了我们这个世界，在佛法里面讲，娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区，这个世界太大了。要是拿近代的天文学家这些学说来看，大千世界就彷彿是一个银河系，现在科学家晓得，太虚空当中像我们这样的银河系有很多。如果说一个世界是一个银河系，十方诸世界就无量无边，这范围太广大了。
这世界里面凡所有者，「一切所有」就是凡是所有，如同山河大地、森罗万象，这是指大的来说，大的是指世界；小的乃至很微细的，像一草一叶这都是小的这些体相。一缕一结是指一些事物，『缕』是一条很细的线，一条线；『结』是小事，把线打一个结，这很小的事。大而世界，小而微尘、缕结，『诘其根元』，我们要是追究它的本源，它都有体性，『咸有体性』。可见得不但是小而有形者，就是像虚空，『纵令虚空』，虚空是大而无形者，虽然大而无形它还有个名称、还有个相貌，所以说『亦有名貌』。由这个地方来看，我们就可以了解到，世出世间有情的众生，或是无情的众生，拿今天科学的分法，有情是动物，无情的是植物与矿物，这在佛法里面分两类，情与无情，大也好、小也好，只要它是一个物，一定它就有体。
『何况清净妙净明心』，什么叫做清净妙净明心？这在《楞严》，佛用的这些名词术语都非常的重要，这些术语词句很简单，含义很深，一定要明了，明了了，我们在日常生活当中才能够提得起观照的功夫。什么叫清净？「清净」是指它的本体没有染着，这就叫做清净。没有染着的意思是在染而不染，可见得佛法里面讲的染着是方便说的。为什么不染？因为这心体本明。「妙净明心」，本体就是光明、就是清净的，不但是在三善道它不染污，纵然堕在三恶道也未尝染污。诸位常念《心经》，《心经》里面所谓「不垢不净」，垢是垢秽，染污都没有，净当然也谈不上。为什么说不净？因为有染才说有净，根本就没染，哪里来的净！我们要体会这点意思。处染而不染，这种清净就叫「妙净」，所谓染与净是同时，染与净是一如。实在讲所谓染是迷惑而已，迷本来就是虚妄的，就不是真实的，但是迷关要是没有看破，确实有迷惑的苦受。虽然有迷惑的苦受，本性并没有染着，所谓「在圣不增，在凡不减」，不增不减，在《楞严》里头就称作妙净。
「明心」两个字是说湛寂虚灵，这四个字佛法里头常常用来形容真心理体，湛是清净，就像水一样很清，从岸上一下都能看到水底，看得清清楚楚，这是湛的意思；寂是寂静，所谓是如如不动。水确实有湛、有寂的意思，水在不动的时候是寂，它有湛，有时候有寂的意思；起了波浪，水纵有湛，寂的意思没有了。水虽然有寂、有湛，但是它不虚，它是实的。我们这个心妙极了！湛寂而且还虚，心里面确实没有一物。《六祖坛经》里，六祖大师说「本来无一物，何处惹尘埃」，就是清净妙净明心，六祖大师证得了，所以他才能说得出。神秀大师没有证得，以为这个心还有染污，所以要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这两句话我们就晓得是迷而不悟的境界，是凡夫的见地。六祖是已经入了门的见地，那不一样，所以心是虚的。真心既然是虚的，我们硬把东西往心里面去塞，那行吗？我们心里真能够容吗？给诸位说，不能，那是很大的错误。我们现在的心不灵，不灵怎么样？就是里面东西塞得太多，俗话所谓心里有事。好像前一阵子有电影的片名字叫「心有千千结」，那你还有什么办法？当然不灵。心有千千结，是真的还是假的？给诸位说，是假的不是真的，妄心里面才有东西。我们读唯识，诸位想想，阿赖耶识里含藏的种子，世尊给我们说，如果业识种子要是有体相的话，尽虚空也容纳不下。诸位想想，佛这个话很有味道，没有体相，没有体相是什么？是虚空的。空的，所以再多，它还是没有形迹。
由此可知，心虚就灵，灵是作用，与一切众生感应道交，物有感，心就有应，灵极了。但是什么？我们心里面要是有一物就不灵了。那个画符念咒的常说「诚则灵」，什么叫做诚？给诸位说，湛寂虚灵就叫做诚，诚是真心显露。我们凡夫很不容易显露的，就是这个真心。修道的人，学画符念咒的人他必须锻鍊，要真心现前，长时间保不住，要能保持在短暂的时间心里没有妄念，心里面让它净、让它空虚，这个时候画的符就灵，念的咒也灵。实在说念佛也跟念咒没两样，「南无阿弥陀佛」这六个字没有一个是中国字，全是梵文，与咒有什么两样？可是我们南无阿弥陀佛这六个字念得不灵，与阿弥陀佛不能感应道交，问题在哪里？我们的心不湛也不寂、又不虚，当然不灵。如果我们心真正做到这四个字，就叫清净心现前，念这句佛号句句都灵，与阿弥陀佛感应道交，这才叫做用功夫。佛号帮助我们达到明心，明心就是一心不乱，明心帮助我们念佛。这也就是佛在楞严会上常常提到的常住真心，常住真心就是清净妙净明心，也就是前面所讲菩提涅槃的真本。佛就是希望我们能够直下承当，我们人人都有这个真心，以真心来学佛当然就成佛，才有成就。这是阿难所启请的最初方便。诸位要记住，这是大乘法，一乘佛法里面的最初方便，而不是一般的小法。真心，虽然是随一切缘成一切法，它是随缘不变，随十法界之缘，十法界里头有染有净、有善有恶，它能随这些缘，可是它的体是清净，任何一法都没有法子染污它的，这才叫真心。
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