楞严经 （第四十一集） 1980 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0041
第41集A
第41集B
请掀开经本《楞严经正脉科会》第三十一页第七行：
【则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。】
这是十番显见第五番「显见无还」最后一段的结论。这一段经文我们讲了好多次，也说得很详细，这对于我们修学的人来说是一个很重要的启示。在修学过程当中，最重要的事情无过于辨别真妄，佛菩萨无量无边的的方便门，都是教我们辨别真妄的方法。凡是真实法我们应当要取法，凡是不真实的法我们就要舍弃，有舍弃还有要用的，这要看时节因缘，当用的时候我们要用它，用过之后要能放下。像这些事实的例子，我们在《大智度论》里面是看得不少，底下一段，《大智度论》里面讲十八不共法，里面又有许多的例子，我们必须要明了，同时有些地方是值得效法的，有些地方是我们目前做不到，做不到的要知道，做得到的要取法。八还辨见也是《楞严经》里面很著名的一段，这就是在实际事相里面叫我们辨别哪是真、哪是妄。懂得这个原则，我们在日用平常当中就可以运用这个法则来辨别真妄。凡是虚妄的，我们就不应当计较、不应当执着；凡是真实的，那我们一定要取法，重要性就在这个地方。
在这段结论里面，『则知汝心本妙明净』，这个「心」就是指见性，统指六根根性。但是在这段经文里面，是就见性做例子来讲，所以我们把它看作单指见性就可以。「本」这个字是贯下面三个字的，本妙、本明、本净，「妙明净」是见性本来具足的。换句话说，妙净明心是我们本有的，并不是修了以后才有，本来有的不必修，佛有、菩萨有，我们也有。何为本妙？从来没有为诸尘所染，这就叫本明；本来具足，用不着修的，这是本妙的意思；一尘不染，这是本明；我们所讲六尘缘影也碍不了它的事，这就叫本净。这是见性的形相，在什么地方？就在我们眼前。见性是本妙、本明、本净，闻性、觉性、尝性、知性无不如是，这就是禅家所谓六根门头放光动地，这是自己真正的主人公。而我们怎么样？现在是迷而不知。虽然迷而不知，我们的妙净明心还天天在用它，并没有说哪一天你不用它，天天还是用它；天天用它，用而不觉。佛底下有责备的话，『汝自迷闷』，由于我们自己昏迷不能够觉悟，所以不认识宾中之主。什么是宾？眼根是宾、是客。眼根里面的见性是主人，这才叫做「遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己」。这都是前面世尊责备阿难尊者的话，实际上有没有失掉？并没有失掉。佛所讲的性心失真、遗失真性，是说我们不认识真性。
今天早晨我们在《八十华严》里面读到普贤菩萨的方便，普贤菩萨无量的方便，大原则上教我们六个字，这六个字非常的重要，一个是「妄想」，一定要离开的，一个是「妄念」，一个是「邪见」，这三种都必须离开。我们想想，这个想，心就是指的念，跟见解，只要有了都叫虚妄。我特别引唯识的道理，因为想、心、见，全是属于有为法，没有一样是真实的。大乘佛法里面，了义经论里面，无不是叫我们去这三样东西。宗门提倡离心意识参，跟《华严经》里面讲的这三句没有两样。想是属于意，心是属于识，八个识都叫做心，我们可以单指心是阿赖耶，想是第六跟第七识，见解包括六识以及相应的心所。可见得《华严》里面、唯识里面，以及宗门所提出的是一桩事情，说的虽然不相同，事实是一桩事情。《楞严》里面讲得详细，说明其所以然的道理，十番显见这么长的经文，如果我们对这个道理再不明了，那真是无可奈何。明白之后我们信不信？相不相信六根根性是我们的真性？六根根性是我们本来人，六根根性具足无量功德，决定真实不虚。诸位果然相信、认取，我们试问问，还有没有生死？你找生死就找不到。再问问，有没有烦恼？妙净明里面，这三个字诸位找找，哪个字里头有生死？哪个字里头有烦恼？
可见得生死烦恼正如红炉点雪，立见消融。这是古人的比喻，宗门的比喻，像炉子里头烧得红红的，温度很高，你拿雪花逼到那个炉子边上，立刻就化掉，生死烦恼就像雪花一样，六根根性就跟红炉一样。从这里可以勘验自己，如果我们还有生死、我们还有烦恼，听了这么多、读了这么多，有的时候也点头，虽点头不相信。或者有那么一点点信，半信半疑决定不敢认取，好吧，还是生死凡夫，还要干六道轮回。什么时候你认识、认取，这个时候你就成佛，你当下认取你就立地成佛，你现在就成佛；你明天认取那你明天成佛，你明年认取那你明年成佛。你这一生都不认取，来辈子再认取，这一生你不能成就，来生你再成佛，成佛之道真是讲绝了！换句话说，要不要成佛、要几时成佛，这事情操之在自己，只要你肯舍妄证真，谁也障碍不了你。如果我们还是认物为己，就像经里面比喻不肯认真月，真月是比的见性，而去认水中的月影，那就是佛在此地讲的「汝自迷闷」，与哪个都没有干涉。你要是起心动念怪别人，错了，那真是错到底。
『丧本受轮』，「本」就是前面讲的本妙、本明、本净。凡夫对于本妙、本明、本净不相信，不肯承当，而妄认缘影之心，就是第六意识，以为这是自己的真性，这大错而特错。不但第六意识不是、第七识不是，第八识也不是，第八识的见分，我给诸位讲，是第二月，还不是真月。我们今天讲六根门头放光动地，这是带妄之真，阿赖耶的见分。阿赖耶的见分，你要直接用这个见分，直接用见性，还不能带阿赖耶的五遍行，作意触受想思统统要离开，这个时候才是见性见法性，这是到了百尺竿头，把这一分虚妄再离开那就是纯真无妄。我们这个经文讲到最后「见犹离见，见不能及」，这是纯真无妄。第九以前所讲的都是带妄之真，最后一番是讲纯真无妄，明心见性的道理、方法，十番显见就讲完了。诸位说佛法难，实在讲佛法不难，说不难你又放不下，你放下就不难，不放下那是难极了。放下什么？放下妄想心，《华严》里面教给我们的，放下妄念、放下妄心、放下邪见。记住《金刚经》里头说的话，「凡所有相皆是虚妄」，放下是正确的，不放下是错误的。
不放下，误认第六识为真心，这才『于生死中』长时期的攀缘妄想，漂流沉溺，永无出期。「轮」就是轮回，六道里面轮回，这都是自己取得的，并不是有人主宰的。佛菩萨不能给你做主宰，上帝、阎王也不能给你做主宰，六道轮回是你自己造成的。造成的第一个因素，就是你错认了心，你把妄心当作真心，这是根本上的错误。会修行的从根本上修，不要从枝叶上，枝叶太琐碎、太麻烦，永远也搞不清楚。根本上修什么？只要认定这个能够思惟、想象的是妄心，六根根性是真心。我现在见色我用见性见，我也不要用眼识，我也不要用第六识；我闻声我用闻性闻，用闻性闻跟观世音菩萨一样，「反闻闻自性，性成无上道」。
今天我在此地也特别奉劝诸位，我们眼看这个世界上劫难一天一天迫近，诸位在报纸杂志、广播里面都看到了，这些学科学的以科学分析来观察，这个灾害是一天比一天严重，不会减轻的。学佛的人从因果上说共业所感，因素是什么？邪知邪见。现在是局势、思想大混乱的时代，境随心转。你看今年的气候，可以说有史以来所没有的。我们同修们发起祈雨，星期一九点钟举行，我们祈雨的方法我也考虑了很久，我们还是采取印祖的教训。我们是个念佛人，学佛的目的是在一心不乱，平常我们念佛求生净土；有病了，我们念佛求远离病苦，凡是所求都以念佛这个法门。不必要「我病了，病了我求药师如来」，阿弥陀佛就不能治你的病，还要去求药师如来？这都是对世俗人说的，对佛法不懂，迎合世人讲的；真正懂佛法，一门深入才能感应道交。大难降临的时候，印祖教给我们，每一天除了认真念佛之外，加持一千声的观世音菩萨圣号，这是特别为世间人求的，不是为自己，为世间人求消灾免难。所以图书馆这个道场，将来所有一切祈求法会，我们都念观世音菩萨。所以这个祈雨法会，我们念《普门品》、念观世音菩萨，中午我们上供，以这个功德回向来求雨，不做另外的仪式。因为另外那些仪式大家也不熟，仪规不熟，做起来就不如法。诚心诚意才灵，那个不熟，心怎么诚得下来？定不下来，所以做了就不灵。印祖给我们讲得很有道理，他说念佛人心是定的，就用念佛这个方法，灵极了，诚则灵。
修行的方法，真正修行是愈简单愈好。莲池大师当年在世的时候，他老人家教念佛法门，就有人问他，你老人家教人家念佛怎么念法？「我教人家念南无阿弥陀佛六个字。」你老人家自己怎么念法？「我只念阿弥陀佛，念四个字。」别人就问他，为什么你教人六个字，自己念四个字？他就说出个道理出来，南无这两个字不是名号，南无翻成中国意思是皈依、礼敬的意思，加上这两个字，皈依阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，这是教一般人跟阿弥陀佛结个缘。为什么？他不一定想往生西方极乐世界，对阿弥陀佛客气一些。他说，「我决定求往生西方，不要加这个客套，用不着客气。」四个字比六个字容易摄心，这是诸位必须要晓得的。
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