所以佛在下面才用八还来做个比喻，但是前面还有一句，「汝应谛听，今当示汝无所还地」，上一次虽然念到这个地方，这一句没讲，钟点到了。什么叫无所还地？无所还地就是见精明元。我们应当晓得，见精明元也是前来缘尘之见，但缘尘分别之性，经文里面破斥说有还，而缘尘能见之性，佛告诉我们无还。这里面特别要辨别清楚的，一个是缘尘分别心，一个是能见之性，要搞清楚。能见之性是阿赖耶的见分，我们讲四分来说，阿赖耶的见分，而能缘之心是第六意识、第七识。第六识、第七识，是以第六意识的功能最大，与它相应的心所有五十一个，这是作用最大的。与末那相应的心所只有十八个，可见得末那的作用远不如第六意识。这个作用的大小，从相应心所多寡上就能看得出来。所以我们提到缘尘分别心总是说第六意识，第六、第七都有还，而能见之性就无还，有还是虚妄的，无还是真实的。底下经文说，「汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析」。这就是见精，也就是前面比喻的第二月，就是能见之性，这是属于无还。佛又说「汝识于中」，这是讲识，「次第标指，此是文殊」，像这些都是属于缘尘分别，这是有还的。
这个道理明白了，佛的用意何在？有还不是真实的，我们要舍离它；无还是真实的，我们要用它。这个道理要是真正明白、会用，那正是交光大师所教给我们的舍识用根。那是我们在楞严会上，纵然没有得到满分，也可得八十分以上，就是甲等。如果《楞严经》读了之后，还是用缘尘分别之心，释迦牟尼佛讲这部经就很失望，这考试都没有一个及格的。虽然如此，佛法里常说，我们阿赖耶识里面落下一个《楞严》的种子，比没有这个种子当然要好得多。所谓开悟，开悟就是道理明白；所谓证悟，契入这个境界那就是会用，就是在日常生活当中六根接触六尘境界，所用的是阿赖耶的见分。你果然会用，你就跟诸佛与这些大菩萨们没有两样，见了性的菩萨。没见性的菩萨不会用，见了性的菩萨会用，见性不见性就在会用不会用。由此可知，唯识的道理是要通达一些，不通达一些，遇到经文理论的部分都有障碍。懂得唯识的道理，这样一讲，你清清楚楚，你才晓得为什么不可以用妄心，这个所以然的道理才明了，而后才能真正的做到舍识用根。平素我们读《楞严》，听讲经讲到舍识用根，或者讲到转识成智，心里面很仰慕，可是不晓得怎么做法。我们讲席这么多年来，问过我这些话的人就不在少数，来问我如何转识成智？怎么样舍识用根？但是这个问题，绝不是几句话能够解答得了，因为这里面有相当深的学理，要细心的去体会才能明了这个道理，然后才谈得上叫修行，再不至于盲修瞎练。
这是接着今天的经文，今天是从事相上举例，跟阿难说明这个道理，从比喻上说。佛再叫着阿难，『此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗』。这是讲明暗一对，这个八还一共是说八法，八法是四对，诸位想想，对就是相对的，凡是相对的都不是真实的，凡是相对的一定就可还。佛这段的意思，是想指示众生无有还处的见精，而先标明可还之相做为说话的大前提。这段经文所举的八种法全是色尘，全是眼根所对的境界，各有体，也各有相。好比讲堂，这个讲堂要是照这个地方来看，它是坐西朝东的，讲堂的大门一打开，门对着东方，早晨太阳从东方升起来，我们看到是一片光明之相，眼根所对的明相。中夜黑月，黑月是什么时候？在印度，上半月叫白月，月亮的光一天比一天大；下半月叫黑月，从十五、十六以后，光明一天比一天小。在中国讲就是朔望，月圆的时候是望，初一的时候是朔，完全看不到月光这叫黑月。这个地方的黑月就是指初一，见不到月光，所以叫黑月。又在「中夜」，中夜是半夜，又没有月亮，而且是「云雾晦暝」。夜晦是体，昏暗是相，这地方着重在暗，明暗一对。见明是见精所见，见暗也是见精所见，明暗一对。
『户牖之隙』，就是窗户，「户」是门，「牖」是窗，门窗。从门窗里面我们看到『通』，与讲堂外面没有障碍，我们看到的是通。『墙宇』，「墙」是墙壁，「宇」是屋檐，这些是障碍，『壅』就是不通。这一对里面，门窗是体，通达是相，内外相通是相；后半句，墙宇是体，见壅是相，不通是相，阻塞不通是相，一个是通、一个是壅，这是一对，两个又是相对的，第二对。第三句里面讲『分别之处』，这是说色空一对，『则复见缘』，「见缘」就是见所缘之范围，「分别」就是前尘分别，指种种物相而说的，这是色，见到的色；后半句说『顽虚之中遍是空性』，这是讲顽虚空，这是说色与空一对。末后一句是讲『郁「土＋孛」之象则纡昏尘』，这句是讲染污，是说染；『澄霁敛氛又观清净』，这句讲的是净，染净一对。这四对八法都是见性所缘的相分，这个八法的体相明了之后，就知道它各有所还。我们看底下经文，这段文并不难，文字很浅显，可是含义很深。
【阿难。汝咸看此诸变化相。】
『诸变化相』就是指前面八种相。
【吾今各还本所因处。】
『本所因处』，就是这八种现象所生的原因，相是果，生相一定有因。这是由于阿难尊者一直到现在还没有能体会到，尘境是有生有灭的，见性是如如不动，前面虽然阿难这么说，好像是懂得，似懂非懂；虽然是明了，佛所讲的他也首肯，可是心里面还动摇，境界现前还是做不了主宰，还是有疑惑，这是障碍了见性。疑惑必须要断除，不断除它就是障碍见性。所以根本烦恼，贪瞋痴慢底下就是有疑，疑是迷惑，必须要用智慧来破除。所以学佛是学智慧，学佛是学觉，觉才不迷，不迷就不疑，这才能开得了悟，才能见得了性。有疑，换句话说，还是妄认缘尘的分别心以为这是自己的心，所起的作用依旧是随尘分别。所以世尊才以心境这两种法，来教阿难辨别哪是真、哪是妄。佛说「吾今各还本所因处」，这正显示所见有还，那是境界，有还就是有生有灭。而能见的见性没有法子找到它的「本所因处」，当然就是无还，没有本所因处，可见得它是不生不灭，这就暗示着常住真心。我们今天试问问，有几个人他觉悟六根的根性是常住真心？能有这个观念的人太少。而一般人以为什么？从前以为心在这个地方，现在讲是脑，能够思惟、能够想象的这个是性。哪里晓得能够思惟、能够想象的正是第六意识，那是缘尘分别的妄心，跟六根根性的能见、能闻来较量，那差太多了。我们为什么不敢承认？这里头有个道理。
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