二零一四净土大经科注 （第五十二集） 2014/6/3 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0052
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百三十一页，第五行：
「七、部类差别」。这一科不能少，必得有这个科目，十门开启才圆满。这一科，注解里头说，「为深究本经」，深入研究《无量寿经》，「应知同部」，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些跟这部经是属于同一部的，其次「同类」，要搞清楚、搞明白，还有「傍及带说净土之经典」，这个也不少，「以便参研」，方便参考研究。先说同部。这边的黑字是我们过去讲解《无量寿经》的节录概要，做为学习的参考。这段文跟此地念老的集注有相同的部分，所以我们可以把它省略。
我们从二百三十二页第三行看起，看同部的，这是念老的原文。「甲」，这是第一段，「同部。本经与小本弥陀是同部经典」。小本，现在我们通常流通的是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》跟这部《无量寿经》是同一部，一个是略说，一个是细说，都是介绍西方极乐世界。小本便于受持，可以做早晚课读诵。大本详细，文字多，把极乐世界介绍得清楚，让我们生起信心，生起愿心，求愿往生，目的在此地。这是同部经典。「本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本」。就是姚秦时候鸠摩罗什大师翻译的称为小本，大小本。「《疏钞》谓」，《疏钞》是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里面就提到，「大小二本，文有繁简」，大本的繁，文字多，小本的简单，「义无胜劣」，要讲经文的意思，完全相同，所以它是同部。也就是说，释迦牟尼佛当年在世为我们介绍西方极乐世界，有简单的介绍，简单扼要，时间不长。那对哪些人？对上根利智、福德因缘深厚的，一提他就知道了，就晓得重要，就相信、就接受了。大本为哪些人说的？中下根性，中下根性看到简单的介绍，信心还生不起来，甚至于还有怀疑，所以佛必须详细介绍，不厌其烦把这桩事情说清楚、说明白，让大家断疑生信，所以对中下根的。同是一桩事情，同一个方向，同一个目标，无非是劝人念佛求生净土。蕅益大师在《要解》里头说得好，「信愿持名」，对这个法门深信不疑，发愿求生，释迦牟尼佛说这部经的目的就达到了。
现在小本《弥陀》有三种，最常看到的是「《阿弥陀经》」，姚秦三藏法师鸠摩罗什大师翻译的；第二种叫「《称赞净土佛摄受经》」，流通不多，很少，很多人没有看过，这是玄奘大师翻译的，跟罗什翻译的是同一个原本，「唐三藏法师玄奘译」；第三种是夏莲居老居士，把这两种本子合起来做个会集本，经题叫「《阿弥陀经秦唐两译会集本》，现代菩萨戒居士夏莲居会集」。这个会集本很有价值，因为玄奘大师翻译直译的，完全照原文，原文怎么说他就怎么翻；罗什大师是意译的，没有照原来的文字，依它文字里头的意思。所以意译的经我们中国人喜欢，他是顺着中国人的习惯爱好，这样翻出来，非常适合中国人的口味，一看生欢喜心。玄奘大师直译，那就等于说把外国人说的话生硬的翻出来，这里头还有梵文的文法，所以读起来有些地方不太顺口，意思固然是很逼真，但是念起来不顺口。所以大家喜欢罗什的本子，把玄奘的本子几乎都忘掉了，收藏在《大藏经》里头。夏莲老很慈悲，把这两个经合起来做成会集本，既适合中国人的口味，又保持原文的样子，很难得。但是我们用罗什大师的本子成习惯，这个本子虽会集出来，也很难流通，大家《弥陀经》念惯了，不想再换本子。这是同部的。
我们看念老为我们注解的，「秦唐两译，大体相同，稍有出入」，有些地方不一样。「秦译精要流畅，众所宗向」，宗就是最重要的，最重要的依靠，向是方向，大家都喜欢这个本子。「唐译则准确详备，力保原面」，保持释迦牟尼佛当年讲经原本的面貌。「先师会集两译」，先师，这个话是黄念祖老居士说的，先师就是夏莲居老居士。「会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字」。这二十一个字可能是漏掉。「按襄阳石经」，襄阳石经是六朝时候手书石刻的，「于一心不乱之下」，它还有几句，二十一个字，就是一心不乱接着，「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，就这二十一个字，这二十一个字现在流通本没有。宋代元照法师把它「载入《灵芝疏》」，明朝蘧庵法师「亦推崇石本」，这个石经本，认为这二十一个字很重要，非常可能因为六朝那个时代没有印刷术，经本都是手抄本，手抄本很容易抄错，很容易漏掉，可能手抄本漏掉，但这个本子流通了。一直到现在，我们所读的本子都没有这二十一个字。
幽溪大师在《圆中钞》里头「大声疾呼」，《圆中钞》通常跟蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》号称《阿弥陀经》三大注解，也是《弥陀经》最重要的注解，学习《弥陀经》的不能不读这三种注解。这三种注解虽然古德这么样的重视，可是现在一般人学习大概都喜欢简单，简单扼要的就是蕅益大师《要解》，《要解》又经过印光大师极力的赞叹，所以学习《疏钞》、《圆中钞》的人就不多了，学习《要解》的人多。《要解》有圆瑛法师的《讲义》，有宝静法师的《亲闻记》，这两位大德都是近代的高僧，讲经的大师，他们的版本在现在流通很广，特别是《阿弥陀经》的注解，蕅益大师《要解》的讲义。幽溪大师在《圆中钞》里头有这么一段话，「今传讹说」，今传指罗什大师翻的《佛说阿弥陀经》，「凡读习者，应依古本，而增正之」。古本就是襄阳石经，石经里面有所漏的二十一个字（称石经，因为它刻在石头上，刻在碑上），这个地方多出二十一个字，二十一个字祖师读了之后肯定，古时候罗什大师本子肯定有这二十一个字，只是抄写抄漏了，现在应该把它补进去。
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