二零一四净土大经科注 （第七十四集） 2014/7/11 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0074
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百九十三页第三行，科题「在家菩萨（他方影响众）」。这些在家菩萨都是十方诸佛如来宝剎里面的等觉菩萨，释迦牟尼佛今天讲这部经，《大乘无量寿经》，他们非常欢喜，都来参加，随喜，为我们做证明。请看经文：
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
六成就里面「众成就」，众成就里面在家菩萨众。在这部经序分里面我们看到这节经文，无比的殊胜，在一般经里头没有见到过。请看念老的注解，「正士者」，十六正士，「《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等」，这些都是菩萨的德号，「皆菩萨之异称」。「又《甄解》云」，这是日本净宗的祖师大德，在《无量寿经》注解里头说，「正」意思是讲正道，「士」是中国古时候讲士大夫，这「在家之称」。说得也很好。「此等大士」，这些大菩萨，「外现凡形，内深达正道故，居家名为正士」。他们示现的形相是在家学佛，没有出家。出家都称菩萨，在家也是菩萨，而且这十六位都是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、地藏是同一个阶层的；换句话说，也都是有后补佛的地位。因为示现不一样，示现在家身分，实际上内里面深达正道。深达正道着重在「深」字，深到什么程度？中国大乘里面所说的明心见性，见性成佛。这十六位大士都是明心见性，见性成佛的人，不是普通人。
「又《会疏》曰」，《会疏》也是日本大德的著作，他的注解里头说，「十六正士者，《文殊师利严净经》言：菩萨八万四千及十六正士」。《文殊师利严净经》在序分里面看到这样，有菩萨八万四千，这个菩萨是指出家的菩萨。及十六正士，除八万四千出家菩萨之外，还有十六位在家等觉菩萨，跟出家菩萨地位是同等的。「则明知正士之名」，清清楚楚、明明白白的告诉我们，称正士都是说在家的菩萨。「正谓正道」，「士」，我们通常讲居士，「此等大士」，这一类的大菩萨，「虽葆光和尘」，葆是保守，他的智慧、他的德行外面一般人看不出来，和光同尘。「久出于邪道，深达于正法」，这些人是修行人，修行的道门很多，用我们现在的话说，许许多多的宗教他都曾经修过，最后都回到佛门里面来，而且都回到大乘。大乘是正法，深达于正法，「故云正士」。「准上可知」，这是介绍这个名词，上面所引用的经，我们能够知道，大乘佛法，凡是称正士都是在家菩萨。
「又十六者」，这十六是表法，「密宗以十六数，表圆满无尽」，它有这个意思。可能在会不只十六个人，十六是代表圆满。「《出生义》云」，佛经上常常有这样的话，「厥有河沙尘海数量」，河，河沙是指印度恒河沙。释迦牟尼佛一生讲经说法，在恒河流域的时间最长，说到数目常常用恒河沙，因为恒河沙大家都看到的，每个人对于恒河沙概念都很深，恒河沙数。尘海，尘是微尘，微尘数的，海也是比喻数量，尘海数量。这个数字，河沙尘海数量，这是没法子计算的，举出数量之多，常常用这些话来。「举十六位焉，亦尘沙之数不出于此」。所以这个十六代表圆满无尽。有没有这么多？是不是夸大？我们知道佛法的根本戒是五戒，五戒里头有不妄语，这是佛的重戒，佛怎么可能妄语？诸佛如来讲经的大会当中，特别是讲到重要的经典，主要的法门，这些法门肯定是大法，依照这个修学能证大果，也就是能成佛。说这样的经典，十方世界，真的是恒河沙数，微尘大海数，确实我们肉眼看不见，我们这个眼的能量太差了。
跟人同在一起居住的，有鬼道里头的一部分，人看不到鬼神，鬼神也看不到人，不相妨碍。为什么？因为相都是假相，没有一样是真的，如果是真的，一定产生障碍，不是真的。这是说我们现实的环境全是假的。今天量子力学家把佛法里头这桩事情，这叫宇宙的祕密，揭穿了。这个揭穿，不仅是我们现前的世界，在经教里头说，六道轮回、十法界都不是真的。这个命题是宇宙的奥祕。这二十多年来，许多科学家，可以说是累积四百多年科学实验的经验，找到物质到底是什么。宇宙的现象，构成整个宇宙的现象有物质、有精神、有自然现象，分为这三大类，这三大类是科学最重视的主要研究的项目。千万年来，人类都在那里想，说法很多，没有科学证据。今天科学确实有证据，把物质现象的谜底揭穿了。它所用的方法跟佛在经上讲的完全相同，就是把物质分析，一个物质一分为二，再把这个二再分为四，四再分为八，八再分为十六，一直分下去，分到不能分了，看看它到底是什么？
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