诸位要是果然觉悟了，先求明理。理明白之后，好比走路，这个路我认识，我只一开步走，不会走岔路，绝不会走错，克期取证，遇上多少天一定走到。不认识路的走，虽然目的地没有好远，走一辈子也走不到，甚至隔壁一条街你都走不到。为什么？走岔了路，往那边走去了，愈走愈远，毛病就在此地。所以学佛，不明理要能学得成，释迦牟尼佛不必出世，他出世就是多余的，四十九年所说的叫白说。为什么？不说，人家也能做到，那岂不是白说？诸位要晓得，觉悟之后，修行不但容易而且快速。所以学佛一开头，功力着重在开悟，宗门如是，教下也不例外，没有不注重开悟的。
讲到随缘不变、不变随缘，这个原理原则可以说是世尊说法之弘范，也可以说是四十九年所说一切法的依据。这两句全是称性之词，不变是讲性体，随缘是讲性用，有体有用，从作用上要能见其体，从理体上要能明其用。在此地结论告诉阿难，『当知如是精觉』，精觉就是不变之真体，『妙明』就是随缘的德用。体不变，所以非因缘；用又可以随缘，所以非自然。不但是非因缘、非自然，下面这一句是无问自说：
【非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。】
这两句确实将心性和盘托出，不容易。为什么？这桩事情本来是「言语道断，心行处灭」，他能用这样善巧的方法把它形容出来，确实不简单。这是又进一层的来说，此中既然是非自然，又怕我们执着，望文生义，这是佛法教学里头最忌讳的，这是我们在讲堂一再给诸位同修提示的，要悟不可以执着，不能望文生义。所谓「望文生义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉。经的意思懂了就懂了，不懂不要去想它，不必去研究它。所以念经讲熟，不在记；讲悟，不讲研究，处处是避免心意识起作用，时时叫你提起观照般若，照久了，自然就开悟。
佛这个地方的五句话，就是堵住阿难的心意识，不但是「非因非缘，亦非自然」，还『非不自然』，这正是双非双离。「精觉妙明」，元清净体，那个非与不非、是与不是，统统加不上。这个道理在此地，确实可以不需要再多解释，为什么？前面世尊跟文殊菩萨在讨论的时候曾经举了一个比喻「一文殊」，一文殊当中还能不能再有个文殊？就是这个意思。一真之体上什么都加不上，再给诸位说，一真的相用上也加不上。诸位不要以为，「一真之体加不上，这个我们点头，想想有道理，在一切相上如何加不上？」相上你所加上的全都叫戏论，这个道理实在讲也不难懂。你看《老子》第一句话就说，「道可道，非常道；名可名，非常名」。「道可道，非常道」，是讲体上的；「名可名，非常名」，是从相上讲的。老子也悟入这个境界。所以一切名相是遍计所执性，里面也没有是非，也用不着执着，一切名相是人为的，假名安立，不是天生的，不是本性里头原有的，本性里头本来无一物，什么也没有，本性显出的这些相也无有名字。
再给诸位说明白一点，所现的这些相，相即非相。为什么？体跟相是一不是二。体不可得，相哪里会可得？诸位去细细的微细揣摩，在一切万相当中你看看哪一个相有可得？这要很细心去观察。粗心大意的时候，「我有得，我怎么没有得？你看这本书，我已经得了好多年」，这个看法太粗心大意！微细去观察，一切法剎那生灭，佛所讲的，「一弹指六十剎那，一剎那九百生灭」，我们所看的是相续相。说真话，当体即空，所以这个相叫幻相，有叫妙有，「妙有非有，真空不空」，妙有跟真空是一不是二。真空是讲体，妙有是讲相、讲作用；真空说的是不变，妙有说的是缘，它两个是一不是二，这才叫正觉，真正觉悟了。所以他心里还有什么牵挂，还有什么放不下的？一天忙到晚，心地清净、一尘不染。一天忙到晚，给诸位说，不生不灭，不来不去。如果在这个地方体会到不生不灭、不来不去，祖师讲《净土生无生论》，你也不怀疑了，「生则决定生，去则实不去」，没有疑问，一点都不错，你就点头。
评论