二零一四净土大经科注 （第二八六集） 2015/11/24 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0286
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百九十二页，倒数第四行，「别显」。前面学到：
【受用种种。一切丰足。】
念老在注解裡提醒我们，「以福德无量，故感得受用种种，一切丰足」。这句话很重要，因为一切丰足是我们每个人都希望得到的。怎样才能够获得？修福积德就能得到。如果不是修福积德，用种种手段所得到的都是造罪业，罪业的果报都在三途，这是我们不能不知道的。我们是人间，希望富贵就要积功累德。今天接着看下面，「别显」，第一小段「随意自在」。请看经文：
【宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
『念』是心想，这些自在就是受用，无不是心想事成。我们在现前日常生活当中，注重这个「念」字，修因。什麽是最好的念头？阿弥陀佛的名号就是最好的念头，没有比这个念头更好了。所以一切念头都应该放下，单提这一念，不要让这一念中断、丢失了。口裡不念没关係，心裡面这个念头相续，这个重要。口裡念累了，可以不出声音，心在念，尽可能的让这个念头不间断，那我们的果报就跟经上所说的完全相同，真的是『随意所须，悉皆如念』。经文分成四段，第二段讲「食自在」。「以下从饮食、衣服、住所三方面，明其受用具足」。第二段讲饮食，「食自在」，请看经文：
【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】
极乐世界，我们大家都知道，那个地方所受用的身相跟我们这个地球上的人不一样。我们这个地球，乃至六道轮迴，再往上推是十法界，十法界裡面一切万事万物从哪裡来的？大乘经教《华严经》裡面，佛告诉我们，所有这些现象都是「唯心所现，唯识所变」。这两句话是讲十法界依正庄严是心生的，心是真心，真心所生所现；阿赖耶是妄心，妄心所变。这个说法很不好懂，我们用电视屏幕，大家就好懂了。现在科学技术发达，电视几乎家家都有。打开屏幕，是一片光明，什麽也没有。这是打开屏幕，让我们看到一片光明，这个光明就像是极乐世界的常寂光一样，这是什麽？法身。法身没相，没有物质现象，没有念头现象，也没有波动现象，统统没有，一片光明，淨宗称它作常寂光土。常是不生不灭，这叫常，有生灭就无常。极乐世界一切不生不灭，我们这个世界（十法界裡面）是无常，十法界裡头有生有灭。常寂光是常，常是不生不灭；寂是清淨无为，没有现象；光是一片光明，它的相就是光明，无时不在，无处不在，确实像我们打开屏幕这个样子。屏幕打开了，我们第二个会按一个频道，频道按下去之后从屏幕上现出现象，现出人相、一切万物之相，这个相（屏幕上的相）是有生有灭的。我们现在用的电视，一秒钟生灭多少次？现在的科学技术是一百次；换句话说，电视上屏幕的相，一秒钟已经换一百张，就像动画一样，它已经一百张了。
现实我们眼睛所看的、耳朵所听的，六根所接触的，一秒钟有多少个画面？佛说得很清楚，现在量子力学家证明了，一点都没错，所以佛法是科学，高等科学。经上弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指。一秒钟可以弹几次？有人告诉我，可以弹七次。我这年岁大、体力衰了，我一秒钟大概可以弹五次，我相信年轻体力强壮可以弹七次。三十二亿百千念乘七，这一秒钟多少次？二千二百四十兆，就在眼前，我们没有感觉，是真的不是假的。量子力学家告诉我们，在这种高频率波动状况之下产生了念头，从念头产生了物质现象。物质现象是假的不是真的，一秒钟生灭二千二百四十兆次。所以佛在《金刚经》上说的，《金刚经》大家念得很熟，「凡所有相皆是虚妄」，无论是物质现象、是念头这个现象，念头是属于精神现象，都是在这麽高频率之下产生的，不是真的。这个念头生了，马上就灭掉，生没有来处，去没有踪影，你找不到。多少众生被它欺骗了，执着它是真的，执着它有。不单是我们人被它欺骗了，二十八层天也被它欺骗了；声闻、缘觉、权教菩萨虽然知道，没有证得。
像我们现在，我们知道自己没证得，原因是什麽？我们没有功夫。要修证有功，你才能证得，所以叫功德。修什麽？八万四千法门，甚至于说无量法门。法是方法，门是门径，方法、门径没有一定，而且无量无边，原理原则是一个，这个我们得搞清楚、搞明白，然后怎麽？然后才懂得经上所说的，法门平等，无有高下。任何一个法门，你只要功夫得力，你就能证得，所以法门是平等的，不是说只有这个证得、那一个不能证得，不是的，任何法门都能证得，但是要懂得一个原则，决定是一门，不能同时修二个门、三个门，那就麻烦了。这一个房间，你不可能从二个门进来、从三个门进来，你能进得来决定是走一门；无论是东面的门、是西面的门、南面的门，那个没有关係，你进来了，一门才能进来。佛在大乘教裡头讲得太多了，劝告我们修行要「一门深入，长时薰修」，为什麽？这个话就是修学的戒律、修学的规矩，你要懂，你要遵守。长时薰修就能成功，为什麽？得定了。
譬如一般知识分子喜欢读书，喜欢读书的人最容易入门是什麽？读经，要诵经，是真的不是假的。可是诵经要会诵，读经要会读，听经要会听。《大乘起信论》上教导我们，我们读经、听经，不执着言说相，言说不要执着，听懂就好了；不要执着名字相，名词术语是释迦牟尼佛教学的方便，你要执着它是真的，错了。譬如说佛、菩萨、罗汉，这都是名词术语，你执着它真有，错了，这是佛的方便语。佛是恆顺众生，随机施教，现相不一样，说法不一样，教你开悟、教你得定是一样的，最重要就是要得定、要开悟。所以经有没有意思？告诉你，没意思；你只要去念，别想裡头意思，想裡面意思是你自己的妄想，没有意思。通了之后怎麽样？有无量义，不是一个意思。无量义，你就能应付无量众生，菩萨来向你请教，你为菩萨说法，为菩萨说的法跟为阿罗汉决定不一样，为阿罗汉说的法跟六道凡夫又不一样，所以无量义，这个道理要懂。所以不能执着、不能着相，最怕着相。
我们就晓得，众生跟佛的差别就是着不着相。六根接触六尘境界，念佛也好，诵经也好，不起心、不动念、不分别、不执着，这是佛。用什麽方法到这个境界？就用诵经的方法。诵到什麽程度？不起心、不动念、不分别、不执着，成佛了。这个境界就是禅宗所说的「大彻大悟，明心见性」，淨土宗称为「理一心不乱」。一心不乱，有事一心、有理一心。有起心动念，还起心动念，没有分别执着，这是菩萨境界。第三种，有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉的境界。如果说起心动念、分别执着统统有，你是六道凡夫。你看看，八万四千法门统一的一个目标，都是教你六根在六尘境界裡头不起心、不动念、不分别、不执着，所以八万四千法门平等，无量法门平等，都能叫你达到这个境界。学佛，这是真学佛，这是求无上菩提。
海贤老和尚给我们做最好的榜样。他的师父，了不起的人，不是普通人，有慧眼认识人，一见面就看到这个人将来一定有成就，什麽成就？成佛，他会成佛。他怎麽看出来的？这个年轻人诚实，这很难得，诚实是用真心不用妄心；听话、真干。这个学生有这三个条件，这是什麽？这是成佛的材料。师父得帮助他成佛，他要不成佛，这师父对不起他。师父遇到了，教给他一个法门，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。还附带说了一句话：「明白了不能乱说，不能说。」这话重要，明白了是什麽？大彻大悟，明心见性。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。然后怎麽样？师父说了，不能说，那就不说了。他要是说法，跟释迦牟尼佛、跟唐朝六祖惠能大师没有两样，他们是同一个境界。一句佛号，这是什麽？上上善根所修的。一般人念这句佛号不行，念一辈子功夫不得力，最后依旧搞六道轮迴，什麽原因？起心动念、分别执着，他不懂这个道理。
这个功夫有等级的，从低往上爬，首先练什麽？练不执着。用什麽方法不执着？阿弥陀佛。执着的念头起来，「阿弥陀佛」，打掉了，只有这一个念头起来，除这个念头之外不许可有第二个念头。眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，看清楚、听清楚了，不要往心裡放，高明就在此地。不放在心上，心上是什麽？心上是阿弥陀佛。谁会念？海贤老和尚会念，他做到了，所以他成就了。我们没有办法像他那样成就，就是一面念着一面心裡还有分别、有执着，这个不行，这念佛没功夫。那就是我们不如他的，他真诚，我们虚伪，搞假的，没搞真的。他听话，我们不听话，不听老师的话，也不听佛菩萨的话。经上所讲的我们不相信，我们怀疑，这就是不听佛的话，那怎麽会有成就？我们没有真干，毛病出在这个地方，不能不知道。知道，赶快改过自新还来得及。这个法门广大，不可思议，第十八愿，到临命终时，这一口气还没断，还来得及。这还得了！一切放下，心裡只有一句阿弥陀佛，就能往生。
我初学佛的时候，章嘉大师第一次见面就教我看破、放下，这是传法。看破是什麽意思？了解事实真相。事实真相是什麽？五蕴皆空。老和尚常讲的「这个世间什麽都是假的，没有一样是真的」，这叫看破。既然是假的，不是真的，为什麽不放下？为什麽放在心上？不放在心上就是放下。心上只放阿弥陀佛，成功了，做出榜样来给我们看。我看他的光碟，跟老人没见过面，我在光碟裡面体会，他念到功夫成片，应该在二十五岁左右。他二十岁出家，师父教他这个方法，修行的方法就是一句佛号念到底。三年到五年，肯定得功夫成片。功夫成片就是一心不乱最初的阶段，刚刚得到。得到这个就管用，管什麽用？阿弥陀佛一定来给你报信、给你道喜，你功夫得力了，告诉你，你还有多长的寿命，十年、二十年，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引你到极乐世界去。你的心踏实了，这个话是佛来告诉你的，不是假话。
有很多人，真的很多，不是少数，遇到这个缘分，见到佛了，或是定中见佛，或是梦中见佛，见到佛了，见到阿弥陀佛，就要求阿弥陀佛，我的寿命我不要了，我现在想跟你去。佛很慈悲，点点头，好，三天之后来接你、一个星期以后我来接你、半个月之后我来接你，到时候真来了。所以《往生传》、《淨土圣贤录》裡面那些念佛三年往生的，大概都是这种情况，绝对不是说刚刚好，开始念佛到三年的时候他寿命就到了，这个当然也有，太少太少了，都是自己要求寿命不要了，这世间太苦。你看这经上讲的，极乐世界多美好，为什麽不赶快去？这裡有什麽好留恋的？
我们相信海贤老和尚在二十四、五岁，他就有资格往生，他就会跟阿弥陀佛要求，我相信他一定求，可是阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好、很如法，在这个世间多住几年，做个好样子给学佛同学看，做个好样子给念佛求生淨土的人看。寿命就长了，不但长了，到最后还有个使命给他，这使命是什麽？化解淨宗最近这一、二十年的麻烦。这麻烦从哪裡来？从夏莲居老居士做这个会集本许许多多人反对。这个会集本，我也是早年遇到的。我的老师，李炳南老居士，我跟他学经教，跟他十年，在台中那个时候。这个本子传到台湾，他老人家讲过一遍，把重点就写在书本上，中国古人叫眉注，简单的注解。他的注解我看得懂，我跟他学了几年，我就能看懂他的东西。他讲完之后我才认识他，所以我没有听到，但是这个注解我就能看得懂。那个时候我就想发心讲这部经，老师说不行，你年龄太轻，外面如有压力的话你招架不了。叫我好好收藏起来，等待缘成熟。
什麽时候缘成熟？他老人家往生了，他往生的时候是九十七岁。往生之后，那个时候我在美国，这本书我带在身边的，我就想到，老师这个眉注许许多多人都没有看过，甚至于不知道有这麽回事情。我就发心把这个书翻印流通，让大家都知道，我那个时候印了一万册。在美国、加拿大，那边的同修就启请我讲这部经，所以我在加拿大讲过一遍，在美国好像讲过两遍，先后我记得讲过十遍。以后，遇到黄念祖老居士的注解。老居士到美国弘法，我们有这麽一个缘分联络上，他只带了一部，那个时候是未定稿，送给我。我看了之后无量的欢喜，就打电话问老人，你有没有版权？他说你问这个什麽意思？我说你有版权，我尊重你；你没有版权，我拿到台湾去翻印。他听了很欢喜，他说没有版权，而且还要求我给它写一篇序文，封面给它题字，我都照办。
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