因缘的定义是随缘随着变，古人的解释「资始为因，助因为缘」，实在讲，因缘意思是相通的。因此在《缘生论》里面只说四缘，都是缘，为什么？第一个缘是第二个缘的因，第二个缘又是第三个缘的因，所以因缘之义是互为的。从果上看，与这个果最密切的这个因，我们就叫做因，其次的我们都叫它做缘。在唯识里面，我们说眼识九缘生，耳识八缘生，诸位从《百法明门》都能看到。一般讲四缘，这是开合不同，四缘是讲亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘；再要细分，是无量因缘，绝不是简单的事情。佛常说法，说四缘说得多，这都是从纲领上说，便于说话起见，把一切缘归纳为四大类。
阿难在此地说，『心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性』，这就是自己想想有疑惑，好像因缘生也不是很妥当，求佛明白开示。觉性本来是常遍、性非生灭，怎么能够符合因缘是随缘随变的定律？所以说是义云何才能合因缘性？「合因缘性」就是合乎因缘生法的定律，怎么才能合？
【佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。】
这一段文里面一开头，佛就先破见性不是从因生的。因也叫做种子，诸位要知道，八个识在阿赖耶里头都有种子。譬如九缘生识，我们讲眼识，第一个就有眼识的种子。没有眼识的种子，虽然其他的缘具足，眼识也不生。阿赖耶识里头有种子，有为法才如是，无为法哪来的种子？没种子。凡是有种子的，就是有因的，皆是世间的生灭法；无因、无种子的，这才是真正的无为法。所以接着就教他，汝因见明，或者是见暗、见通、见塞，而后才发现你有个见性现前。换句话说，果真如是，那这个见性就于明暗通塞之中，这真正能找到因。但是亲因只能有一个，不能有两个。我们种瓜，瓜子是亲因，这一粒瓜子才长一个瓜出来，不会说许多瓜子长出一个瓜，没有这个道理，亲因只能有一个。缘可以有很多，亲因只许有一个。好了，见明、见暗、见通、见塞，这个因只许有一个，你才能够显示出你的见性现前。
底下就是追究来问他，『此见为复因明有见、因暗有见、因空有见、因塞有见？』你这个见性是以哪一个为种子？以哪一个为亲因缘？刚才说过，一因多缘能结果，多因一缘不能结果，没有这个道理。这里摆了四个，到底哪一个是因？我们看看世尊的破法：
【阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。】
这个文意很显然，佛的意思是：如果以明相为种子，见性现前的话，你的见性就不应当见暗。为什么？暗与你的因不相合。假如暗是你见性现前的种子，换句话说，你就不应该见明。事实上，你的见性既能见明又能见暗。从这两番问答，岂不是很显然的告诉我们，体性不变。体性不变就不能说是因缘生的，因缘生是随缘随变，我们想想，这见性确实是如此。如果我们讲识，讲眼识、讲第六意识，真的是随缘随变。譬如眼随茶杯的缘，眼识里头马上就变这个相，它就变了，它就有这个相在；第六意识再缘眼识的缘，第六意识的相分又变现这个相，随缘随变。不缘怎么样？不缘，相灭了，眼识的相灭了，意识的相也灭了。只有一个不灭的，在阿赖耶识里头，虽然没有了，想想刚才的茶杯是什么样子能想得出来，那是把阿赖耶识的印象又提出来；如果不提的时候，只有阿赖耶里头有这个相的种子，其他各个识都没有。所以随缘随变。
见性怎么样？见性随缘不变。所以性跟识不一样。学佛的人就是要学一个用见性，不要用眼识；用真性，不要用心意识，与心意识相应的那些心所，当然更不必去用它，这就叫佛菩萨。要去问，如果这样学佛的话，那我不是什么作用都没有了吗？实在讲，是不应该有这样的疑惑，为什么？我们讲席里说过多少次，用根性（就是用真性），是自己；用心意识，是待人接物，是办事，那就什么？心意识都叫做成所作智。把每一样事情都办得圆圆满满，三轮体空，这在佛法里面叫做「无作而作，作而无作」。做了没有？做得非常好，样样事都做圆满了，做了等于没有做。为什么？心地清净，一尘不染。所以一个是自受用，一个是他受用。由此可见，佛法是活活泼泼，它不是死东西，不是消极的，是积极的、是进取的。
再看底下一段文，这个文都好懂，就是换一个字就是。前面讲的因，这里讲助缘。在见性里头找因，明暗塞空里头找因找不到，于明暗塞空当中找缘也找不到。
【复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。】
缘就是讲助缘。
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