楞严经 （第五十八集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0058
第58集A
第58集B
请看经本，第四十页第八行。
【阿难。若必自然。自须甄明有自然体。】
经文是接着上一次阿难尊者听了世尊前面八番开示，疑惑世尊所说的真心妙觉明性彷彿是外道所说的自然，不象是世尊平常所讲的因缘生法，起了这个疑问，到这个时候提出来向释迦牟尼佛请教。佛答覆的话很长，前面一段是责备尊者，佛在楞严会上种种方便开示实在是希望他悟入，哪里晓得阿难并没有悟入，不但没悟入，反而误会以为是自然，这真是错得太离谱，现在再给他解释。我们看看今天的文，这是开始解释。
『阿难』，这是叫着他的名字，告诉他。『若必自然』，假如前面所说周遍不动的见性、非生非灭之觉缘，要必定是自然，下面就要进一步的追究，『自须甄明有自然体』，那就应当要甄别明白看看这觉缘是不是有一个常住不变之体，然后才能够说是自然。自然、因缘的定义，在上一次也给诸位说过。自然的定义是不变不随缘，要记住，不变不随缘才叫做自然。我们周遍不动的见性确实是不变，但是它随缘。从不变之体上看着似乎是自然，其实不是，宇宙万法依正庄严都是这个不变之体随缘显现的相用。所以阿难只看了一面，没有看到另一面，那一面讲因缘也看到了，因缘这两面合不起来，他的毛病就在此地，不晓得两面原是一体，迷是迷在这个地方。两面都是一体，自然、因缘都说不上。下面就是发明这个道理。
【汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。】
这一段经文就是佛教给他甄明的方法，叫他自己去甄别、自己去观察、自己去觉悟，观妙明之见性，就是我们所谓能觉能缘，注意这个是「能」而不是「所」，所觉所缘是境界，能觉能缘是自体。明、暗、塞、空，这是所觉所缘。在此觉性之中，我们不说太多，就是经里面所讲的明暗塞空这四缘之内，以哪一个缘是自然之体？你说自然，把自然之体找出来，才能说之为自然。这一句话对于聪明伶俐汉就可以把他迷着唤醒。因为这几句话正是显示出不变的见性，所谓举全体而随缘，并不是局部随缘，一部分随缘、一部分不随缘，没有这个道理。正是所谓一悟一切悟，一迷是一切迷，不会说悟一半、迷一半，没有这个道理。要是说我悟了一半，还有一半没有悟，换句话说，根本就没有悟。
岂不闻禅宗的公案，我们不要说远，就是连印祖的《文钞》里面，是《文钞》还是《永思录》里头，我现在都搞不清楚，总是二十年前看的书，这个书至少二十年没翻，有这么一个印象，好像是在《永思录》里头，有一个人写一篇文章纪念老和尚，述说他自己被老和尚呵斥的经过。他说他以前是参禅，曾经写一封信给老和尚，说他对于禅宗《五灯会元》一千七百则公案，大多数都没有问题，都参透、都开悟了，其中有个五、六条还没有悟，一千七百多条只剩五、六条还没有悟，其他都开悟了。哪里晓得老和尚回他一封信说：如果有一条没有悟，完全就没有悟；如果有一条悟了，全部都悟了。他被老和尚当头一棒打醒，以后不参禅，老实念佛，有这么一段经过。这个就是经中常常讲，举全体而随缘，绝没有局部的。像印祖遇到这个人，这是增上慢，把知见当作开悟，这弄错了，幸亏遇到真善知识把他点破，要不然就误了一生。所以诸位要记住，悟是一切悟。譬如真正悟了，教下里面说是大开圆解，确实到这个见地，世出世间法是都悟了，绝对不会说这一部经没有问题，我悟了；换一部经，不行，这部经我还没开悟，没有这个道理。悟了之后，不但是佛法里面的一切经，外道的一切经、世间的一切学说一切都贯通，这是悟，不会是有局部的。这是我们学佛、研教一定要记住。
既然是全体都随缘，诸位想想，这个体就找不到，一部随缘、一部不随缘还能找得到，那一部没变可以找到，全体随缘到哪里去找？就明暗空塞这四相上去找见性的自体，试问问能不能找到？决定找不到。为什么？明暗塞空都有变化。自然之体不会变的，会变就不是自然之体。可是我们要是离开明暗空塞，别求一个见性的自体，也找不到。就在相中找不到，离了相也找不到，这跟外道不一样。外道确实他们是把冥谛当作自然之体，换句话说，他是以空、以暗为自然之体，认为一切万法是从冥谛而生的。神我就是以空、以明为自体，这是外道之谛。细细观察佛给我们所讲的，与外道确实是不相类，但是粗心大意也很容易混搅在一块、分不清楚。阿难就是表示这样一个态度，混淆不分！世尊唯恐阿难还不能审明、不能甄明，再详细的给他分析。
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