【阿难。若明为自。应不见暗。】
这是就事相上来说，如果明相是自然之体，应不见暗。我们这个见性，见性之体是明；换句话说，你所见都是明，你决定不会见到暗，所以说应不见暗。
【若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。】
这一段经文不难懂，举的例子很浅显，可是要细心的去观察，才能懂得佛说法的义趣所在。佛说如果以明为我们见性自然之体的话，见明相的时候，这是本自天然之体，决定不疑。见性只可以见明，见性所接触的都是一片光明，因为见性本身是光明的。就好像灯一样，它自己放光，照在哪个地方都是明亮，不会是黑暗的，为什么？它有自体。我们的见性也放光，见到什么都是明亮的，那就不应该见到黑暗。既遇到暗的境界来的时候，那好了，原来明的见性的自体岂不就是断灭？又换了一个，换了一个什么？换了一个见暗的自体。哪有这种道理，体还能常常换吗？体是本真，绝不能够随时更换，所见的境界可以常常换，能见的见性怎么能常常换？不能常常换。要是以空为自然之体，见性只会见空，绝不能见塞。可是我们实际上情形怎么样？明来见明、暗来见暗、空来见空、塞来见塞，没有障碍，怎么能够执着为自然？这就是很显然说出来与自然的定义不相合。
过去有一位居士请教六祖大师，他说：大师常讲不生不灭，这与外道所讲的不生不灭有什么两样？你看看我们佛法讲不生不灭，拿基督教来说，天堂说永生；印度许多外道也讲上了天堂得永生，不生不灭。佛讲的不生不灭跟外道讲的有什么两样？这是有一位居士请教六祖大师。六祖大师跟他说，佛所讲的不生不灭是本自不生，今亦无灭；外道所讲的不生不灭，他是以灭来止生，以生来显灭，所以他那个不生不灭，诸位细细去想想，还是生灭。
我再举一个例子，这个例子也不能算太浅，可是再浅显那是没有法子说了。我们讲往生西方极乐世界，是不是我们在这个世界灭了，西方极乐世界生了？果然我们这里灭了，那个地方又生了，给诸位说，这是外道讲的不生不灭，佛法不是这么说的，佛法讲的是「生则决定生，去则实不去」，这是佛法里面讲的不生不灭。说往生西方极乐世界，决定往生，是真实的，去了没有？没去，去则实不去。果然有去，那就有去有来，有去有来，给诸位说是生灭法。不来不去，不生不灭，智者大师有专门辨别这个问题，叫《净土生无生论》，你们看《净土十要》里头就有。
为什么说不生不灭？诸位要晓得，生灭一定是二相、二法才有生灭。譬如明暗是二法，明生暗就灭，暗生明灭，二法才有生灭、才有来去；明来暗去、暗来明去，它有来去、它有分别。一法里头，你找找生灭看看，你能不能找到？佛法是一法不是二法，六祖大师说得很好，「佛法是不二法」，二法就不是佛法。再给诸位说，二法是迷法，一法是觉法，一是觉，二是迷。所以在一真觉悟法中，给诸位说，觅一切法了不可得，这是真实的。所以佛法里面讲的不生不灭与外道讲的不一样。
佛说法所用的名词术语，往往借外道的名词术语来用，可是意思不相同。外道那些名词术语，说老实话，说得很好听，并无真实义，都是戏论。而佛借用他那些名相，佛口中说出来，句句真实，与法性相应，为什么？这些外道是从心意识里面流出来的，佛说法是从真如本性流出来的，同样一句话，音声相同，写出来文字相同，意思不相同，一个是真，一个是妄。真能够令一切众生开悟，妄令一切众生着迷，效果不相同。可是我们如果要求悟，必须要以悟心去感应，才能开得了悟。什么叫悟心？不分别、不执着、不着相，这就叫悟心，与佛菩萨言语文字起得了感应道交，就会开悟。佛以悟心，我们以迷心去感应，这是不能道交。迷心是什么？分别执着，这就不行。楞严会上这还有什么话说，佛字字都是真性中流出，可惜阿难尊者就是以心意识来接受，所以才显示出头头错过；如果阿难离心意识，那一听就开悟，换句话说，《楞严经》后头就没有了，我们也就得不到受用。阿难尊者大慈大悲，装出这个样子，处处世尊是用真如本性，阿难尊者用的是心意识，这才演成这一部《大佛顶首楞严经》。我们再看下面一段文：
【阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。】
这就是众生的习气，我们不要在此地笑话阿难，为什么？这个习气我们也有，自己也有。不是自然，听听不像自然，那不是自然就是因缘；因缘，里头又有麻烦、又有似乎讲不通的地方。这就是众生的习气，处处着，不着东，它就倒到西，总是要着一边。如果要一切都不着，好像心里反而没有依靠，好像是落空，这有恐怖。这是无量劫来的见病习气，不是很容易除得了的。
这一节文里面前四句是说阿难尊者，他是佛的侍者，佛说一切经他都与会，又是多闻第一，佛说一切法，他记得很多，阿难纯粹示现记问之学，博闻强记第一名，没话说，可惜的是都没有消化，意思都不懂，都是含糊笼统过去。句句都记得清楚，话记得很清楚，意思不甚懂得，所以有的时候还把意思错会。我们在《楞严经》里面已经不止看过一次，此地是又错会了意思。佛是常常以因缘来破外道自然。现在我们讲到见性，见性不属于自然，那就一定属于因缘，所以他说『我今发明是因缘生』。「发」就是发觉，「明」就是明了，我觉悟了、我明白了，这大概是因缘生的，所以又认定妙觉明性是因缘心。
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