二零一四淨土大经科注 （第二六二集） 2015/10/12 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0262
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》六百三十四页，我们从倒数第七行看起，「超日月光」，从这：
『超日月光』。「淨影曰：过世色相」，过就是超过，超过世间的色相，「名超日月」。「憬兴曰：日夜恆照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」极乐世界没有日月星宿，光明遍照，身放光，大地也放光，树木花草样样都放光明，所以它不需要太阳，也不需要月亮，这是超日月的意思。「昙师讚曰：光明照耀过日月，故佛号超日月光。又《超日明三昧经》曰：日之光明，照现在事。人物蠕动，百穀药木」，前面一句是动物，这一句是植物，「诸天龙神，皆因日成，普得茂活」。这就是日月所起的作用，对于我们这个世界来说，动物、植物，乃至于鬼神，都要靠日月光明。「日不能照二铁围间」，两个大铁围山当中，太阳照不到。「亦不能照人心之本」，不能照人心之本，「令开达也」。没有听说日光照到会开悟的，没有听说，只能照人的外表，不能照人的心之本，心之本是意念，没有办法叫人开悟、叫人通达。「但照有形，不照无形」，无形的它照不到。「超日明三昧，所以胜者何？」超日明三昧，它的殊胜在什麽地方？念老给我们解释超日明三昧，「殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅」，我们前面念到此地。三界就是六道轮迴。五道，除阿修罗，阿修罗在哪一道就算他是哪一道的，那这就只有五道。通常讲六道，是把天阿修罗列为一道。实际上，天阿修罗可以从天，人阿修罗就不说修罗说人，畜生阿修罗说畜生。所以在哪一道，这个六道裡面除了地狱道之外，其他的都有阿修罗，鬼道、畜生都有。「何况弥陀光明」，弥陀光明遍照，没有照不到的地方，「故名超日月光」。「上之经文，胜馀诸解」，比一般注解的地方都殊胜。「盖以日光能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形，不能透铁围山」，括弧裡头说「故不能照两铁围山之间」，「不能照明人之本心」，这个它照不到。所以「超日明三昧胜之。但弥陀光明又远胜此三昧」，超日明三昧胜过太阳、胜过月亮，阿弥陀光明又胜过超日明三昧，「故名超日月光也」。这是我们在这部经裡面学过多少次，都能够理解，也能够深信。
最后一条，『不思议光』，「见唐宋两译」，这两个译本上都有「不思议光」。《魏译》把这一光说成两个光，就是开为两光，「开为难思光与无称光」。下面念老给我们解释，「按难思即不可思，无称」，无称是没法子说，「即不可议也」，所以不思议光含这两种光。「淨影曰：过世心想」，过是超过，世是世间，心是众生心，众生的心想，超过世间众生的心想，「故曰难思」。超过世间众生的语言，「过世言相，名无称光。过者超过之义」。憬兴大师说：「光非诸二乘等所测度，故难思。」声闻、缘觉、权教菩萨都没有办法完全了解，叫难思。「亦非馀乘等所堪说」，也不是这些人，小乘声闻缘觉、大乘权教菩萨，他们也说不出来，所以叫「无称」。也就是不可思议，不能想像也没有办法议论，这个议就是言说，你也说不出来，你也想不到，就这个意思，所以叫难思、无称。
「又昙师讚曰」，昙鸾法师的讚颂，我们看，「其光除佛莫能测」，这一句话讲透了。除佛之外，有等觉菩萨、有十地菩萨，大乘经常说的八地以上，八地以上、等觉菩萨也莫能测，也无法想像，所以叫难思。馀乘，除佛之外大小乘菩萨都不能思议，所以叫无称，难思、无称。昙鸾法师讚歎说：「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。」这话说得好，除了佛之外，没有人能够测度，没有人能够想像，故佛又号难思光。「神光离相不可名，故佛又号无称光。」这是《魏译》裡面的两种，难思、无称。在中国，《无量寿经》注解只有两种，这两种都是依《魏译》本，就是康僧铠的本子。日本比我们多，有十几种，日本的祖师大德对于《无量寿经》下了很大的功夫，留下有十几、二十种的注解，都值得做参考。念老的注子好像有四种，日本祖师注解裡头有四种。
「光离光相，故除佛莫测」。光有光的相，光要没有相，这个光就难测了。这句话我们懂，古人很难懂。现在科学家给我们做说明，光的波长，波的长短很多，我们的眼睛能够看到的，只限于这样的光波，比我们肉眼看光波长的光波我们看不见，短波我们也看不见。我们借用仪器，可以看到紫外光，可以看到Ｘ光，要用仪器。比Ｘ光、比紫外线更长的或者更短的还不知道有多少，确实我们没有办法测度。故除佛莫测，只有佛，自性圆满的起用，他知道。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能入常寂光；这一品无明断了，他就入常寂光；入常寂光，实报庄严土就没有了。对于光这桩事情，妙觉如来完全明瞭，等觉还不行，何况等觉以下那就更不必说了。光微妙，非常微妙，是性德的起用。明心见性，习气没断还不行，必须习气断乾淨，回归常寂光，圆满的明白了。
这下面有个括弧，是念老为我们解释的，「至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异，但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也」。不思议就是不可思议，我们翻成现代的话来说，就是无法想像，思是想，议是议论，说明无法说明，不可以想像，无法说明，这是它的意思。现在跟不思议光融合，也没有妨碍。五种原译本开合有别，我们能够想像得到，原译本裡面的差别，世尊当年说法的时候所说的，错综不一，有些是佛说的，有些是翻译家他们翻的，故显差异，但其实质亦无二致。又何况解脱是涅槃三德，涅槃的三德都不可思议，法身、般若、解脱，这三德。
「又不思议即不可思议。本经小本之原名」，小本就是《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师他老人家题的，世尊讲这个经没有说叫《佛说阿弥陀经》，没有。罗什大师为什麽要这样题名？希望大家多念一声佛号，用意很深，这句佛号功德无量无边。这个地方有这麽一个佛号供养在那裡，人家看到都念一遍，不但是无量功德，这个地区消灾免难。所以造佛塔，在现在这个时代有做纪念塔的，就可以用佛名号做塔，「南无阿弥陀佛」，塔的四面都用这句佛号，无论在哪一边看到，念一遍，功德无量。小本经的原名，「为《称讚不可思议功德一切诸佛所护念经》」，小本裡头有说，不是没有说，用阿弥陀佛名号做经名这是罗什大师的别义，意思很好，我们能理解。
「又《鼓音声王陀罗尼经》曰」，这裡头一段经文说，这也节录在此地，「尔时十方恆沙诸佛，皆共讚彼安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议。神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议」。这段文好，真好！《鼓音王经》裡面所说的，十方恆沙诸佛皆共讚彼安乐世界，安乐世界就是极乐世界，极乐世界所有的佛法，法是方法，我们一般称法门；门是门径，你依照这个佛法去修行，你能证果，能大彻大悟、明心见性。佛就是这个意思，佛的意思就是大彻大悟、明心见性，见性之后确实无所不知、无所不能。极乐世界所有一切法都能教人得定、开慧，光明能教人开智慧，得无生法忍，光能，音声也能；佛说法能，菩萨说法能，花草树木统统都说法，七宝池中流水也说法，没有一法不能。所以极乐世界确实一切法皆是佛法，没有一法不是佛法，真正不可思议。所以到极乐世界没有不开悟的，不但开悟，快速开悟、彻底开悟，所以功德大。一切众生往生到极乐世界，决定成佛，第十二愿讲定成正觉，成正觉就是证得无上菩提。神通现化种种方便不可思议。
下面这就更难得，若有能信如是之事，特别指我们这个世间，我们这个世间人看到《无量寿经》、看到《阿弥陀经》、看到《观无量寿佛经》，能相信裡面所说的事，对它一点不怀疑，这个人不可思议。他为什麽能信？我们在大乘经裡面看到，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，释迦牟尼佛告诉我们的。现在他见到经文，或者听到人读经，听到念阿弥陀佛的声音，念诵极乐世界依正庄严的声音，他就欢喜，他就能接受，一点怀疑都没有；这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，现在一看一听就欢喜，得到诸佛如来加持，所以他不怀疑。
我们也搞了不少年，怀疑。怀疑，还是勉强接受，还是用功来读诵、来研究，研究到一定的程度，就是把我们供养诸佛的功德补足了。我们还差那麽一截，或者是用称念，教你念，相信佛没有妄语，你依照佛教给你的去念决定不会有错误，念到若干年，补足了，不怀疑。供养诸佛如来功德圆满，那种人不多，他能接受，少数人。还有一些人，就是功夫差一点的，要靠补足，这种人不少。在这一生当中补足的，他到临命终时信心坚定，没有丝毫怀疑，所以能够念佛往生；念佛的时候看到佛来接引，这是什麽？这补足了。明白这个道理，回头想想我们自己的根性，就知道了。没有丝毫怀疑，好！真难得，要加功用行。有一点怀疑，不要紧，经念多了、听多了，佛念多了，自然就相信，疑根就拔掉；只要把疑根拔掉，那就保证你往生。所得业报亦不可思议，所得的业报是什麽？往生极乐世界，无论四土三辈九品，皆作阿惟越致菩萨，这个业报不可思议。
又莲池大师《疏钞》裡面解释「不可思议」，他说：「此分为四」，分四点来说，「一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等」，这是第一个不可思议。施法广大功德，我们要记在心上，遇到缘要做，遇到缘都劝人念佛，念佛真能解决一切问题；或者念观世音菩萨，都行。临终的时候，佛菩萨来接引我们往生，决定没错；阿弥陀佛接引，或者是观世音菩萨接引、大势至菩萨接引，西方三圣都是本尊，都没有错。不是这三个佛菩萨接引，就不能去，靠不住，一定要等到这三位佛菩萨接引。
「二是神化周遍功德，谓水鸟树林咸宣妙法，衣食服用，受用自然，众生皆具相好神变等」。每一个往生到极乐世界的人，身上的相好跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的相好，法身没相，报身有相。《观经》裡面告诉我们，弥陀的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明裡面都看到诸佛菩萨在那裡讲经教学，这是相好。神变，不要说多，说一桩事情。我们往生到极乐世界，花开见佛，阿弥陀佛的大讲堂我们看到了，看到佛坐在当中讲经说法，再仔细一观察，有个位子空着的，细细看，位子上有自己的名字，那是你自己的座位，你就会安安稳稳坐到这上面听法。这一坐下去之后，什麽时候离开讲堂？成佛才离开，不成佛不离开；先成佛的先离开，后成佛的后离开，不成佛不离开。为什麽？极乐世界得的身是法性身，不是肉身，法性身，法性身不生不灭，法性身没有改变，相好光明无等伦，法性身不需要饮食，法性身不需要睡眠，法性身坐在那裡，无论坐多长的时间，他没有疲劳，欢喜，愈听愈欢喜，法喜充满。他有神通变化，我们看阿弥陀佛坐在那裡讲经说法，没动，多久了？十劫了。极乐世界成立到今天，十劫，他老人家坐在那如如不动坐了十劫，讲经教学没中断。一音说法，众生随类统统学会了。弥陀身不动，但是你看到他时时刻刻化无量无边身。我们相信极乐世界的这些菩萨们，三辈九品，人人都能够见到，见阿弥陀佛化身去干什麽？去接引十方诸佛刹土裡头念佛求往生的人，他寿命到了，佛去接引他。佛化身接引，又不碍讲堂讲经说法，你看，同时他能做这些事情。
这裡头还透一个信息给我们，众生皆具相好神变，我们也有。哪怕是我们刚刚到极乐世界，才见阿弥陀佛，坐自己的座位上，才坐好座位，就能现神通变化，也能化无量无边身。我们化无量无边身干什麽？十方世界过去跟我们有缘众生，他念佛功夫成就了，佛去接引他，我们跟随一道去接引他。一见面就知道，我们是哪一生哪一世在哪个佛国土，是什麽关係，统统知道了。所以极乐世界熟人多，老朋友多。而且到极乐世界都是好人，恶人、坏人都变成善人，统统改变了，纯淨纯善，没有不欢喜的。这是跟着佛接引众生。另外，化无量无边身，另外的那些分身到十方诸佛刹土干什麽？供佛，去拜佛，供佛修福报，再听佛讲经说法，修慧，福慧双修。你想想看，十方诸佛无量无边，每一尊佛那裡听一句，你就听了无量无边，这《大藏经》听完了，这真的不是假的。你就可以从这裡能想像得到，到极乐世界成佛的快速、成佛的安全，那个地方没有障碍，统统是善缘、助缘，帮助我们成就。不能不去，不去就错了！一生，这桩事情摆在头等大事。然后我们办这些，随缘办这些事，这都是小事，这些小事是善事，这个功德可以迴向求生西方极乐世界。
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