二零一四淨土大经科注 （第二六三集） 2015/10/14 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0263
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百三十八页第六行，科题，「三途解脱」。请看经文：
【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
经文上这几句话，重要的是末后这一句，『命终皆得解脱』，这非常难得。请看经文，『若在三途极苦之处』。这种人多，特别是现在的世间，人心浮气躁，听骗不听劝，没有智慧、没有福报，纵然是富贵，富是有财富，富而不乐，贵而不安。今天的社会，跟「三途极苦之处」好像没什麽距离，人世间伦常没有了、道德没有了，因果也没有人相信，圣教，都把它当迷信看待，人活在这个世间确实苦不堪言。
我们看念老的注解，「三途。途者，道也」，三途，我们就说三道，「火途、血途、刀途」。火途是地狱，地狱是一片火海；血途是畜生，畜生死的时候，几乎都不能避免流血；末后，刀途是鬼道，鬼道众生时时刻刻感觉有人在追杀他，由此可知，他的心慌乱，不能够安静下来。下面说，「小狱兼寒热」，小地狱有寒有热，「大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相噉食，故云血途」。弱肉强食，所以死的时候都是流血。「饿鬼常被驰逼」，这是饿鬼道的一般状况，被强有势力的鬼王当奴隶一样的看待，这鬼道，也都是在恐惧当中生活的。这个状况我们能想得到，在人世间造种种恶业，怕人知道，时时刻刻想避开，这就是我们一般讲的心浮气躁，昼夜不安，这叫刀途。
「恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息」。这是佛光，佛光实在讲是遍照，谚语有所谓「佛度有缘人」，有缘他见到佛光，没有缘他见不到。三途众生见佛光就更难了，要有殊胜的缘。因为他蒙佛光照，他的苦可以停止，得短时间的安息，「故云皆得休息」。「因佛本愿曰」，阿弥陀佛的本愿，「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国」。阿弥陀佛的本愿，这个愿是为恶道众生而发的。下面说，「今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云命终得解脱」，经文上最后这一句，「正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦」，他的痛苦减少，「命终往生」，这是无比的殊胜，「故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」。
弥陀的光明，无处不照，无时不照。恶道众生有见到的，有见不到。包括我们人道，比三恶道好得太多了，我们人间有没有蒙光注照？有，从来没有中断。我们肉眼见不到，这就说明佛所放的光光波跟我们肉眼能见的光波不相同。我们肉眼能见的光波很有限，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也看不到。如果我们各种光波都能见到，这宇宙就变样子了，不是这个样子。由此类推，我们人眼大多数相同，有少数不一样，他能见到，我们看不到的他能见到；或者我们说是不同维次空间，有人能够见到。见不到的，我们对于不同维次空间在猜测，从数学上推论有，肯定它存在，但是不知道用什麽方法让我们能见到、让我们能够接触到。这都是科学家的命题，他们在研究。现在我们用仪器能够探测到紫外线、能够探测到Ｘ光，有一些光波我们能够探测到，不假以仪器我们见不到。真的他们没有离开我们，这就是说明高维次的众生他们能看到我们，我们看不到他们。我们称他们为神仙、为神圣，他的确比我们高。自古以来就相信，现代科学家给我们做证明，确实有这回事情，缘重要。
我们在理论上稍稍能体会到一些，还是我们的烦恼习气太重了，障碍我们的眼。每一个人、每个众生都像如来一样，具足天眼、慧眼，五眼圆明，像佛一样，无所不知，无所不见，人人都有的，不是只有佛有。但是，佛这些眼都开了，我们现在只有肉眼开，天眼不开、法眼不开、慧眼不开、佛眼不开，不是没有，有，但没开，如果要开了，跟佛同样知见。所以我们对于经上讲的五眼圆明，我们不怀疑。鬼神是报得的，他一住这一道他就得到，像我们的肉眼是报得的，到这个世界来投胎，睁开眼睛他就见到。我们有天眼，天眼睁不开，有障碍，需要修定。修定，定功愈深，这五眼都可以打开，我们相信到大彻大悟、明心见性五眼就具足了。
三途众生，因为见佛光就能减少痛苦，命终的时候能往生。往生的条件要记住，信愿持名。在临终的时候，这往生的条件要是具足了，他在恶道裡忏悔业障，在恶道裡头，对于在人间这一生做的事情善恶他都知道，所以有许多真正忏悔，临终时有人提醒他，信愿持名，他真正能把万缘放下，一心念佛，真能往生。「故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」，阿弥陀佛四十八愿愿力不可思议，阿弥陀佛放光摄受众生，这个威力也不可思议。
又《观经》云，这《观经》上几句话，我们要常常记住，「无量寿佛有八万四千相」，这是《观经》上讲得清楚。《无量寿经》上所说的三十二相八十随形好，随顺世间人所说的，应身佛，像释迦牟尼佛在世，三十二相八十随形好，实际上不是的。在西方极乐世界阿弥陀佛现的身是报身，报身在实报庄严土，同居土、方便土呢？所看到的全是报身。为什麽？本经四十八愿第二十愿说，每一个往生到极乐世界的，无论什麽品位，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是法身菩萨，也就是实报庄严土的菩萨，由此可知，极乐世界不可思议，方便土受实报土的待遇，同居土也受实报土的待遇。极乐世界待遇是平等的，智慧很像佛，像阿弥陀佛，相好光明都像佛。报身佛是什麽样子？无量寿佛有八万四千相，不是三十二相，八万四千是表圆满。「一一相中」，就是每一个相，「各有八万四千随形好」，那怎麽会一样？「一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不捨」。
所以我们念佛就有佛光注照，我们自己没有感觉，鬼神有感觉，那些凶神恶煞看到佛光照你，他离你远远的，不敢伤害你，这个事情是真的。我们如果了解事实真相，你就会念佛不间断，念佛有这麽多的好处。我们念佛，佛光照我，阿弥陀佛知道，不是不知道；我们不念佛就打妄想，阿弥陀佛也看到了，你还有这麽多妄想、还有这麽多杂念。如果我们能在这个经文上体会佛光注照没有间断，不分昼夜，我们能放下念佛吗？自然佛号就相续了。而是对经文不熟悉，忘掉了。这是我们每一个众生，六道众生，跟阿弥陀佛联繫，现在的术语叫热线。我们每个人跟阿弥陀佛有热线，你只要一心专念，念念跟阿弥陀佛通信息，就连上了，养成习惯了，你就见到极乐世界、就见到阿弥陀佛。
海贤老和尚给我们做榜样，他能做到，我们也能做到，他就是个生活简单，万缘放下。我们今天讲生活简单还不行，你还有房子、有房屋，你还有财产，这些东西你不挂念吗？虽然没有念在口裡，心上真有。这个东西就是障碍，让我们分心，让我们生贪恋，让我们真正去关怀它，把佛号常常丢掉。海贤老和尚他表演给我们看的，他往生了，他的衣服就在房间的旁边，他把它叠得好好的，放在那裡，他所有衣服就是那一堆。好像我们旅行一样，带个旅行箱子一样，全部财产就那麽多，什麽时候走都带走。他不是搬家，他没家。所以世尊给我们做的好榜样，出家人的财产三衣一钵，太简单了，不需要箱子，打个包袱，往身上揹着就走了。你说他多自在，这叫真放下了。我们虽然讲放下，只是放下局部，还有一大半没放下。佛教给我们得彻底放下，你的清淨心、平等心才能现前。清淨心，阿罗汉，没有染污。我们放不下就是染污，心裡常常念着，常常放在心上，这就叫染污。真正觉悟了，彻底放下，有，别去想它，别去理会它，这就放下了。
我们年轻的时候，李老师有一次讲经，我们有个同学许炎敦，家裡失火了。家裡的人来报告他，他在听经，星期三，老师在讲经，许炎敦没有理会，还是在听经，好像没事一样，听完经之后再回去。李老师就把他这个例子给我们提醒，像这样放下就是真放下，也知道是听闻经教比那个重要，房子烧了无所谓，课不能缺，这是大事，人身难得，佛法难闻，给我们做出了榜样。平常根本就不放在心上，心上只放一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，这叫放下，真放下了，它才管用。我们这一般人，家亲眷属，亲情最难放下的；财物，都很不容易；再名闻利养，不但不放下，念念在追求，这佛怎麽会念得相应？怎麽相应？彻底放下就相应了，为什麽？念佛要用真心，这是办大事，不是小事，超越六道轮迴的事情，超越十法界的事，还有什麽事比这个更大的？所以这是大事。大事就得认真，不能轻慢，我们要明白这个道理。
一一光明，遍照十方世界念佛众生，跟念佛众生保持不中断。什麽时候他功夫成片了？功夫成片，心中只有一句阿弥陀佛，其他的妄想杂念全没有了，这就成片。功夫成片，佛一定给你传递信息，来告诉你，你的寿命还有多少年，到时候佛来接引你往生，等于说给你授记，你往生有把握了。如果有足够的时间，心地坦然，万缘放下，加功用行，三年五载，提升到事一心不乱。事一心不乱的人，他往生住方便有馀土，只要得事一心，事一心也有三辈九品，下下品，方便土的下下品，在同居土上上品之上，实报土我们没有把握，这个可以。这种机会每个人都有，就问你肯不肯干，那真的是大幅度提升了。方便土也是三辈九品，应当学习。再向上提升就是理一心不乱，那是往生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，你就生到实报土。经上讲的八万四千相、八万四千随形好、八万四千光明，都是实报土的，生到实报土，相跟阿弥陀佛的报身完全相同。
又《般舟讚》裡面说：「不为馀缘光普照，唯觅念佛往生人。」这两句话好，佛光普照不是为别的缘故，专门去找念佛往生的人。信愿持名就得佛光普照，真信切愿，没有怀疑，对这个世界没有留恋。身体在这个世间，如果遇到缘，就是对众生有利益、有殊胜的利益，我们可以帮助他做，做好、做完了，不放在心上，若无其事，这就对了。若无其事就是《金刚经》上讲的无住，工作做得很好，众生得利益，这是生心。生心跟无住是同时，不相妨碍，生心不碍无住，无住不碍生心，这个境界就是大彻大悟、就是明心见性，在淨土裡面是理一心不乱，上升实报土。「故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也」，具足遇光的这个缘分。所以淨宗这个法门，每个人都可以具足缘分，问题就是自己肯不肯干。
早年章嘉大师教给我，我们第一天见面，我向他请教，他教我，看破放下。放下帮助看破，看破又帮助放下，从初发心到圆满觉，就是这两种方法。像爬楼梯一样，放下底下这一层，你到上面一层了；再放下这一层，又更高一层了，相辅相成。从初发心到成佛，就这一个方法，不肯放下你就不能上升，你提升多少，看你放下多少，真正修行人就修这个。看破是什麽？了解诸法实相，对于一切法的真相明白了。真相是六道十法界不可得，凡所有相皆是虚妄，六道轮迴是虚妄的，十法界依正庄严也是虚妄的。虚妄就要放下，真实呢？真实是不可得，是假相、幻相，不是真相。它存在的时间，你无法想像，你决定没有办法掌控，像弥勒菩萨所说的，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，你怎麽能掌控？不但你不能掌控，你看都看不到，为什麽？它太快了。我们能看到东西，至少一秒钟三次，三次的生灭，就是三分之一秒，有个概念，比这个快的概念都没有。整个宇宙，近，包括我们的身体，我们身体细胞新陈代谢，细胞裡头还有细胞，更微细的，要知道它的真相。真相是高频率在那裡生灭，前面灭了后面生，生灭不住，它不停止，那就是假的，全是假的。假的不可留恋，假的不可当真，自然很容易放下。你要把它当真就很难了，知道它是假的，根本就不放在心上，心上没有这个东西，好！
八万四千法门，念佛往生这个法门，最殊胜、最容易，只要你能掌握，没有一个不往生，可以说修这个法门一个都不漏。漏是什麽？因为你对于这个世间还有贪恋，还不能够彻底放下，这就不能往生，它障碍你。彻底放下的，没有一个不往生，而且随时可以往生，因为你对于这个世间没有留恋，想走就走。什麽时候想走，念头才动，佛知道，佛就来接引你。我们想走，佛不来接，为什麽不来接？我们还有留恋，还没有真正彻底放下，甚至于自己还不知道，佛知道。第二种情形，是佛要留你在这个世间表法，你跟这个世间人有缘，还有些人需要你度的，跟你有缘，这个往往佛是把他留下来，让他多住几年。佛不度无缘众生，所以每个往生的人会遇到光，有这个缘分会见到佛。
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