jingkong法师
尊敬的各位老师、各位同学、女士们、先生们，大家好！很高兴今天大家能够聚集在这裡，一起研究关于佛教的主题！今天这个讲题《二十一世纪的佛教》是同学们提出来的，我就以这个题目跟大家分享个人的一点心得，提供大家作参考。我们生活在二十一世纪，当然应该关心在这个世纪裡，佛教能够带给我们什麽利益，产生什麽作用。
首先我们必须给「佛教」下一个定义：「佛教」到底是什麽？现在一般人往往认为「佛教」是宗教。关于这个问题，我在五十年前就提出必须为「佛教」正名。中国古代圣人孔子说：「名不正则言不顺，言不顺则事不成。」所以正确理解「佛教」的定义是很重要的。当时我就提出「佛教」是「佛陀教育」这个定义。从这个定义来看，「佛教」是「教育」，不是「宗教」。「佛陀教育」的目的是教人离苦得乐；苦由迷惑而来，乐由觉悟而来，方法就是讲经教学。从佛教教主释迦牟尼佛一生的行谊中，可以很清楚地看到这一点，佛教确确实实是教育。
根据汉传佛法的记载，三千多年前北印度释迦族的悉达多太子十九岁出家，三十岁开悟，号「释迦牟尼佛」。成佛之后就开始讲经教学，将自己证悟的真理，传授给世人，帮助世人破迷开悟、离苦得乐。他讲阿含十二年，相当于佛教的小学；讲方等八年，相当于中学；讲般若二十二年，相当于大学；最后讲法华八年，相当于研究所。他一生教学四十九年，举办过的讲经法会三百多次，一直到七十九岁离开世间为止。由此可见，他是一位终身从事于教学的职业教师，是伟大的多元文化社会教育家；而且由于他的教学是完全免费的，所以他可说是一位社会教育义务工作者。如此，佛教可说是一种多元文化的社会教育。
那麽，「佛教（佛陀教育）」的内容是什麽呢？归纳来说，佛教包括「伦理教育、道德教育、因果教育、科学教育、哲学教育」，而且这五种教育都达到了登峰造极。前三种是「普世教育」，也就是所有的人都应该接受的教育；这是二十一世纪世人普遍欠缺而急需完善的教育。后两种是「高等教育」，是高等知识分子所接受的教育；这是在普世教育的基础上，使个人境界更加向上提升的教育，这也是二十一世纪所必需的。
二十一世纪急需的普世教育
壹、佛教的伦理教育
「伦理」是讲什麽？是讲人与人的关係，人与天地万物的关係，这叫「伦理」。关係明白了，如何把关係处好，这是「教育」。
佛陀教育裡面特别强调「伦理教育」。《佛说观无量寿佛经》上说：「孝养父母，奉事师长。」《无量寿经》上说：「父子兄弟夫妇亲属当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。」《六祖坛经》上说：「恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶弗喧。」
《善生经》更将伦理教育的细目逐条分列，以便于奉行——
一、父子关係，子女对待父母：「夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。」针对现代子女不奉养父母、忤逆不敬等错误行为，这提供了敬顺父母的正确作法。
父母对待子女：「父母复以五事敬视其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。」针对现代父母疏于管教、溺爱放纵等错误行为，这提供了教育子女的正确作法。
二、师生关係，弟子对待师长：「弟子敬奉师长，复有五事。云何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。」针对现代学生不尊师重道、不依教奉行等错误行为，这提供了亲近师长的正确作法。
师长对待弟子：「师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所闻，令善义解；四者示其善友；五者尽己所知，诲授不吝。」针对现代老师不尽职责、疏于教授等错误行为，这提供了教育学生的正确作法。
三、夫妇关係，丈夫对待妻子：「夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。」针对现代丈夫轻慢妻子、不知体恤等错误行为，这提供了尊重妻子的正确作法。
妻子对待丈夫：「妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。」针对现代妻子不敬丈夫、不贤良柔和等错误行为，这提供了恭敬丈夫的正确作法。
四、亲属关係，人对待亲族：「夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。」针对现代人不体恤亲族、不互相照顾等错误行为，这提供了亲爱照顾亲族的正确作法。
亲族对待人：「亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称歎。」针对现代亲族之间不相往来、不互助合作等错误行为，这提供了互相照护的正确作法。
五、主僕关係，主人对待僕从：「主于僮使，以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休暇。」针对现代上级不知体恤下属、不照顾下属等错误行为，这提供了宽容体恤的正确作法。
僕从对待主人：「僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。」针对现代下属慵懒傲慢、监守自盗等错误行为，这提供了尽职敬业的正确作法。
六、信仰关係，信众对待宗教师：「檀越（施主）当以五事供奉沙门、婆罗门（泛指宗教师）。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。」针对现代信众不善意承事、不恭敬供养等错误行为，这提供了奉事宗教师的正确作法。
宗教师对待信众：「沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。」针对现代宗教师不勤于讲经教学、不善于教导信众等错误行为，这提供了教授信众的正确作法。
如果大家都有伦理的观念，处好人与人之间的关係，社会就不会有动乱。每个人爱父母、爱家庭、爱乡党邻里，他会为社会造福，绝对不会破坏社会。所以伦理教育非常重要！
贰、佛教的道德教育
在佛陀教育裡面，「道德教育」涵盖的范围很广，在此仅以十善作为代表，加以说明。
一、不杀生：就是不杀害一切动物的生命；积极的方面就是要爱护生命，这是仁爱的表现。
二、不偷盗：就是不窃取他人的财物；积极的方面就是要布施财物，救济贫苦，这是道义的表现。
三、不邪淫：就是不从事正常夫妻以外的性行为；积极的方面是要修行清淨的梵行，这是礼节的表现。
四、不妄语：就是不说谎话；积极的方面就是要说真实的言语，这是诚信的表现。
五、不两舌：就是不说挑拨离间的言语；积极的方面就是要促使他人和睦相处，这是和合的表现。
六、不恶口：就是不说骂辱他人的粗犷恶言；积极的方面就是要和言细语，这是柔和的表现。
七、不绮语：就是不说花言巧语；积极的方面就是要说端正实在的言语，这是正直的表现。
八、不贪欲：就是不生起贪爱执着的心；积极的方面就是要培养清淨心，这是理性的表现。
九、不瞋恚：就是不生起愤怒怨恨的心；积极的方面就是要保持仁慈忍耐的心，这是镇定的表现。
十、不邪见：就是不生起偏邪错误的见解；积极的方面就是要生起明了因果法则的正确见解，这是智慧的表现。
三、佛教的因果教育
现在这个时代因果教育比什麽都重要！这个时代科学技术进步，但伦理道德的堕落达到谷底，用「伦理」和「道德」来救世间都来不及了，唯有用「因果」来救世间还行得通。虽然很多人不相信因果报应，但是这方面的道理与事实他听多了、看多了，就不得不信。明了因果法则能够使人提高警觉，不敢以不善的心、不善的言语、不善的行为对待他人，否则统统要遭受果报，很可怕！并不是你做了之后就没事了。
如果人懂得伦理道德，他就不好意思为非作歹，因为会受到自己良心的责备。但是如果遇到高名厚利美色的诱惑，人往往会屈服于名利财色，于是就昧着良心，干出坏事。相对地，如果人真正懂得因果法则，他就不敢造恶，因为他知道因缘果报决定是真实的。佛在经上常讲：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」现在造作一些罪业，果报没现前，是什麽原因？是过去生中你修的福报还没享完；等到这些福报享完了，你罪业的果报就现前，那时你就会苦不堪言、后悔莫及。
要了解佛教的因果教育，就不能不学习唯识学；唯识学是佛门的心理学，主要讲的是八个识：前六识是眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）和意识（知觉），这在心理学是属于所谓的「意识」层面。第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识）是属于「潜意识」层面。第七识的名字是「末那」，意思是「染污」，它的作用是执着第八识能见的部分为「我」，这个作用使得前六识都被虚妄的「我执」染污，所以它名为「染污」。第八识的名字叫「阿赖耶」，意思是「含藏」，它能够含藏一切法的种子在裡面，所以名为「含藏」。
因果法则运作的关键就在于第八识（阿赖耶识）。每个众生一切身、口、意的造作都会留下印象（记录）在第八识裡头，称为「种子」，这是比喻犹如是在心田（第八识）裡播下种子。这些种子即是「因」，它们具有开花结果的能力，称为「业力」。行善就播下「善种子」，即「善因」，具有善的业力，能够在未来形成善的、快乐的果报；造恶就播下「恶种子」，即「恶因」，具有恶的业力，能够在未来形成恶的、痛苦的果报。
在因果法则裡，还有一项非常重要的成分叫做「缘」。后来所做的身口意行为，对于前面所做而留下的「种子」而言，都叫做「缘」。善行对于善种子而言是顺缘，可以帮助善种子成熟；对于恶种子而言则是逆缘，会抑制恶种子成熟。反之，恶行对于恶种子而言是顺缘，可以帮助恶种子成熟；对于善种子而言则是逆缘，会抑制善种子成熟。于是，虽然善恶业不能互相抵消，但是可以互相影响，所以整个从因到果的过程是相当错综複杂的，裡面有许多的因缘在互相影响。
第八识不仅是善恶业种子的储藏所，而且是轮迴的主体。一个人临终的时候，眼识等七个识逐一失去作用，最后只剩下第八识。这时第八识裡头过去所种的种子都会争着冒出来。最后，因缘最成熟的一个种子会产生结果，带领整个第八识趋向轮迴的下一个旅程。如果这个种子是与「十善」相应的强大善业种子，就使第八识投生到天道；如果是与「五戒」相应的善业种子，就使第八识投生到人道；如果是行善时带着「好胜傲慢心」的善业种子，就投生到阿修罗道（似天而非天的一类众生）；如果是与「愚痴心」相应的恶业种子，就投生到畜生道；如果是与「贪爱心」相应的恶业种子，就投生到饿鬼道；如果是与「瞋怒心」相应的恶业种子，就投生到地狱道。
《大宝积经》上说：「假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」这是因果法则的最佳写照。众生第八识心田裡的善恶业种子，纵然经过非常久远的时间，也不会消失。一旦遇到足够的助缘来帮助它，就会产生果报，让这个造业的人来承受。
关于六道轮迴，以前有很多人认为是迷信。但是近代科学家经过各种实验与研究，发现人确实具有前世今生与来生，也发现有些人前世是畜生。有些实验则是证明确实有鬼道众生和高级神灵存在。这许许多多的佐证都证明六道轮迴确实是存在的，也证明佛教的因果法则真实不虚。
明白了自己时时刻刻的行为都会留下记录，日后都会产生报应，人们还敢造恶吗？还敢不努力行善吗？所以因果教育具有强大的防非止恶的功效，对社会的安定和谐产生极大的正面功效。因此明朝大德周安士先生说：「人人信因果，天下大治之道也。」「人人不信因果，天下大乱之道也。」这些话运用于当今二十一世纪，仍然真实不虚，利益无穷。
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