发大誓愿第六 2010/12/16 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0228集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十三面第六行，从当中「二者」这看起：
「二者，《会疏》曰：定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以定至菩提为正定。」这是三聚第二个说法，念老在此地为我们举了三种说法，这是第二种。第二十九愿，「住正定聚愿，所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。」这一愿非常重要，为什麽西方极乐世界，得弥陀本愿的加持皆作阿惟越致菩萨？这裡讲得很清楚。所有众生，十法界的，在十法界裡没有得到正定，六道凡夫是邪定，不是没有定，有修定的，四禅八定就是很好的例子。人间、三途也有把心专注在一个地方，那也是定。像这个人间我们习见的，古人专心在功名那也是定，但是出不了六道轮迴，邪定。有专心经理财务的，就是一心追求财富，一生追求利养，一生追求名闻，这个古往今来中国、外国都有。科学技术也要专攻，不专心不行，专心就是定，一心一意在做这个。邪定，什麽叫邪定？简单的说就为自己，执着身是自己，都是为自私自利、名闻利养、五欲六尘，不就为这个吗？这些东西只有六道裡才有，六道之外没有。
四圣法界，自私自利就没有了，为什麽？他我执破了，不是身见，我执破了，破身见是须陀洹，破我执是阿罗汉。所以我们晓得，四圣法界裡我执没有了，有法执，这两种执着他还有法执，所以他出不了十法界。法执要破了就出十法界，我执破了出六道，法执破了出十法界，这个要知道。两种执着都不能有，这叫邪定聚，出不了十法界还是邪定，不算正定。正定是什麽？正定是趣向大菩提、趣向大涅槃，这是正定。在我们现前这个阶段来讲，我们真的是一心一意专求西方极乐世界，这个心是正定聚。为什麽？生到西方极乐世界，必定证无上正觉，就成佛，决定成佛。我们现在讲，我们的心到底定在哪裡？也就是说我们这一生，我们要走哪一条路？十法界是十道，十条道路摆在我们面前，人道、天道，往上去声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，我们走哪一条道？求生西方淨土，他走的是佛道，跟阿弥陀佛同一个道路。
我们这个经虽然还没有读完，才读到第六品，因为早年有《华严经》的底子，所以对于《无量寿经》有相当程度的悟入。我们了解一个事实真相，阿弥陀佛是遍法界虚空界，「光中极尊、佛中之王」，无上菩提的无上菩提。这个认知不容易，你没有这个认识，你不知道事实真相，你会把这桩事情当面错过，那叫真可惜。确实是「百千万劫难遭遇」，这个目标认识清楚了，方向搞明白，再不迷惑，那真的恭喜你，不是我恭喜你，十方诸佛恭喜你，为什麽？你很快就成佛了。可是关键呢？关键就是你得住正定聚才行。到西方极乐世界没有问题，那是真的正定聚。我们今天这个正定，就是一心求西方淨土，一心要见阿弥陀佛，除这个之外没第二个念头。世间一切法放下了，不执着了，佛法也放下了，《金刚经》上世尊告诉我们的，「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统放下，只定在这一法上《大乘无量寿经》，只定在这一句「南无阿弥陀佛」，我们就成功了。为什麽？这古大德讲的，都是祖师大德说的，世尊四十九年所说的一切法，都可以归《华严经》。《华严》像个大海，一切法好比是江河，统统流向大海，都归大海。可是《华严经》到最后归《无量寿》，十大愿王导归极乐。我们只要细心去观察善财童子五十三参，你就明白了。
所以，只要抓到这部经，抓到这句名号，给诸位说，什麽业障都消了，什麽灾难都化解了。为什麽？你得到弥陀本愿威神加持。什麽时候？就在现在。你心一发你就得到，你的心就安了、就定了。「我心还是不安，还是不定」，你愿没有发。「我发了」，你发的是假的，不是真的，如果你愿发的是真的，肯定你就放下了。真发愿是什麽样子？真发愿，我现在心定了，我不忧虑、不徬徨，我不再迷惑。头一桩事情，你生死看开了，你没有生死了，阿弥陀佛随时来接我，我随时可以往生。阿弥陀佛还没有来，为什麽没有来？与我还有没有寿命这个事情不相干，我在这个世间还有任务。什麽任务？把淨宗表法给大家看，让大家生起正信，让大家发愿，学我一样念佛求生淨土。这就是说我在这个世界裡头，还有些有缘人，有缘人是什麽？他相信我，有缘人。我到极乐世界去，应该把这些有缘人统统带去，就这麽回事情。如果没有缘了，没有缘佛就来接我，马上欢欢喜喜就走了。
得到阿弥陀佛加持，做弥陀弟子很荣耀，为什麽？十方诸佛护念你，一切善神保佑你。这是真的，这是念佛真正的好处，现在就得到，不是将来。可是你心要住正定，定在六字洪名上，定在这部《无量寿经》上，你才能得到。你还有世间的三心二意，或者佛法裡面八万四千法门的三心二意，统统是障碍。所以佛在般若会上教我们捨、教我们放下，慈悲到极处！要记住，「法尚应捨，何况非法」。为什麽？释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是方便法，这个我们多少年来讲经都告诉诸位了。真实法呢？真实法说不出来，「言语道断，心行处灭」，能说得出来全是方便法。所以会听，听佛言中之意，你要会听这个。古人所谓是「弦外之音」，听音乐要听弦外之音，那叫会听。
真实法就是自性，这部经上讲三个真实，「真实之际」，那是真的真实法，真实裡面的真实，是本性、自性。一切法都不离自性，你要在这个方便法裡面去认识真实法。它又给我们讲真实之利，「惠以真实之利」，这一点都不假，这个真实之利是什麽？叫你一生成佛。一生不能成佛这不是真实法，真实法肯定帮助我们一生成佛，真实功德。所以希望我们现前要把心住在正定聚，现前的正定聚就是真信、真愿意往生、真念这句阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定没有怀疑，决定没有夹杂，这是我一生当中第一大事。一切时、一切处希望佛号不要间断，念兹在兹，努力要把佛号连起来，别让它断掉。为什麽？在这裡看到我们是不是正定了，我们真的是定在佛号上。念经是什麽意思？每天早课，这一天的开始先念一部经，意思就回归到正定。因为晚上睡觉，睡觉自己意识不能做主，阿赖耶裡面烦恼习气起现行，作梦乱七八糟的，醒过来之后，心是散乱的，一部经念下来心就定了。念经是这个意思，不是别的意思，心定了之后佛号才管用。心不定，佛号不管用，佛号裡头有夹杂、有疑惑，那个佛号不管用的。
念《无量寿经》很好，念《弥陀经》也很好，如果《无量寿经》嫌太长，耽误时间，我们只念第六品，就念这一品；晚课的时候，我们念三十二品到三十七品。这几品裡面是讲什麽？讲断恶修善，讲改邪归正，就是持戒念佛。念这段经文的时候，认真反省我这一天有没有犯过失，有则改之，无则嘉勉，这是《无量寿经》教导我们修忏悔法，多半讲的是事。其他部分多半讲的是理，理要明白，事要认真去修。所以正定聚也叫不退转，后头这一句加得好，便是菩萨阿惟越致也。不退转，小乘初果就不退转，位不退，十法界裡面的菩萨，行不退。那不是这个意思，这个地方讲住正定聚是菩萨阿惟越致。那是什麽？法身菩萨，不是普通菩萨，已经超越十法界了。阿惟越致就是超越十法界，他得念不退，所以叫圆证三不退，念不退、行不退、位不退。
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