华严经讲述菁华 （第二七五集） 2000/3/7 新加坡净宗学会 档名：12-045-0275
请掀开经本，鸠槃茶王偈颂第七首看起：
【佛身普应无不见。种种方便化群生。音如雷震雨法雨。如是法门高慧入。】
高峰慧鸠槃茶王，前面长行我们看到，他是「得普现诸趣光明云解脱门」。我们看他的偈颂，他的修学报告。清凉在这里有个注解，「初句」是第一句，「普现身云」，第二句「明等电光，故云种种」。「明等电光」，清凉给我们指示出来，要不然我们在这个文字里头还不容易体会得到。第三句「兼明雷雨」，所以这个电光是从什么地方体会到的？由第三句来的，他这很有道理。雷有两个意思：第一个是「远震」，第二个是「发生」。他举了一个比喻，譬如「蛰虫发动，草木发萌，圆音之雷，可以思准」。
我们看经文，『佛身普应』，着重在「应」字，应是什么？感应。学佛，今人跟古人不一样，古人学佛感应非常明显。实在说，感应就是你学佛功力的表现，如果学佛没有感应，换句话说，你的功夫平平；说一个不好听的话，你的功夫不得力。但是如果要一心求感应，那就错了，你很容易走上邪道；不但容易走上邪道，很容易着魔，这个道理我们必须要懂得。古德教我们，学佛绝不可以有求神通感应的念头，但是神通感应一定有；决定是有的，可是你决定不能求。如果有这些感应事情现前怎么样？《楞严经》上世尊教给我们一个标准：境界现前，不理会是好境界，这是知道自己功夫得力；如果是一著这个境界，这个境界就叫魔境界。世尊这个开示非常重要。
为什么我们执著这个境界就变成魔？不执著它是佛境界？诸位要晓得，佛跟魔，一个是智慧，一个是烦恼。执著，你在当中就起了妄想分别执著，感应现前带给你是什么？带给你妄想分别执著，这个境界是魔境界。感应现前，没有妄想、没有分别、没有执著，这是佛境界。由此可知，感应里头是无佛亦无魔，佛跟魔从哪里来的？是自心的反应。由此可知，一切时、一切处、一切境缘之中（境就是我们的物质环境，顺境也好、逆境也好；缘是人事环境），我们跟所有一切人物接触，善人也好、恶人也好，我们在接触当中能够离妄想分别执著，全是佛境界，它成就我们清净心，成就了清净平等觉。如果在接触里面生欢喜心、生厌恶心，那所有境界全是魔境界。学佛也是这样的，这个佛像我喜欢，那个佛像我讨厌，你看佛像带给你是什么？带给你妄想分别执著，所以那统统是魔境界，我们要懂！于是你就明白了，什么叫修行？什么叫会修行？会修行，在所有一切境界当中不生分别执著（妄想咱们不谈），在这上下功夫，所以说是不分别、不执著。只要所有境界里头不分别、不执著，境界都是好境界，都是佛境界。所有一切人，善人也好、恶人也好，我不分别不执著，善人、恶人都是佛菩萨，善人、恶人都是善知识。从这里修！顺境、逆境都是净土，都是极乐世界现前，这个样子我们心能转境了。心能转境，《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，我们要明白这个道理，要晓得功夫从哪里用。
第一句意思非常深广，「佛身普应无不见」，这个见念「现」，就是现象的现。众生有感，佛就有应，所以《华严经》给我们暗示，虚空法界一切众生皆是「佛身普应」。菩萨什么时候成佛？什么时候见大地众生皆是诸佛如来，他成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。记住佛经上教导我们的，境随心转。所以你要问，几时你会成佛，你就想到什么时候你看大地一切众生皆是诸佛如来，普贤行油然而生，一点造作都没有，「礼敬诸佛」自然生出来了，哪里勉强？「称赞如来」、「广修供养」，自自然然就显露了，那个时候你成佛了。这个成佛不是究竟圆满佛，《华严经》上所说的法身大士，明心见性、见性成佛，圆教初住以上的果位。
如果在境缘当中还有妄想分别执著，自己一定要知道，我没有入这个境界，还是六道凡夫。是六道凡夫就要有警觉心，我还要搞六道轮回，这个事情麻烦。六道轮回怎么样脱离是自己的事情，说老实话，谁都帮不上忙。如果说有人能够帮助你，有人能够保佑你，那是假话，欺骗人的，不是真话。佛菩萨讲真话，佛菩萨用什么方法来加被一切众生？来保佑一切众生？讲经说法。佛菩萨不在世，用经典加持我们，用经典保佑我们。我们展开经卷，佛讲的意思我懂得了，我能体会到，帮助我开解，这是佛加持，这是佛保佑。我依照佛所讲的教训，把我自己的错误过失改正过来，这是佛的保佑，这是佛的加持。佛教里头没有迷信，不是说我们做错事情，求佛菩萨原谅；佛菩萨真的原谅，他跟我们一样，没什么差别。为什么？他有妄想分别执著，那他也是凡夫一个。佛菩萨决定没有妄想分别执著，他的慈悲是无尽的，他的智慧是圆满的，他对一切众生的教诲是平等的，所以这里面没有妄想分别执著，有妄想分别执著就不平等了。我们读这一句应当要体会到，虚空法界依正庄严，皆是佛身普应。这正是《华严经》上所讲的，「情与无情，同圆种智」，问题就是在我们自己能不能见到，能不能体会到。
第二句的意思更深、更广。我们能够见到佛身普应，这就是宗门里面讲的明心见性，佛的教诲就踏实了。像《华严经》上四十一位法身大士，佛教这些人，这些人善根成熟了，明心见性了，好教。『种种方便』，那就是《华严经》上所说的，我们这个经本里面讲的两千法门，这是我们这个译本上说的，「离世间品」里面讲的修学法门，说了两千条；而在大本里面，无量无边的法门，这是「种种方便」，教化法身大士。我们知道，三大阿僧祇劫是从这个时候说的，破一品无明、证一分法身那天算起，三大阿僧祇劫圆满成佛。没有证得法身之前，我们所修学经历的时间不算在这里面，如果算在这里面那是无量劫，不是三大阿僧祇劫，是无量劫。为什么佛讲三大阿僧祇劫？三大阿僧祇劫就不退转。证到圆初住不退转了，所谓是位不退、行不退、念不退，没有证到这个位次会退转。小乘初果、大乘初信位的菩萨位不退，但是行会退、念会退；到大乘菩萨位才能够说是到位不退、行不退，念还退；破一品无明、见一分真性，念才不退。
我们今天说实在话，哪有道心！听人家几句话心就动摇了，这怎么修学？毫无道心！原因在哪里？原因是不识恩义。所以世尊在《般若经》里面极力的提倡知恩报恩。你晓得知恩报恩是智慧；没有智慧，哪里懂得什么叫恩义？今天儿女不孝父母，学生不敬师长，不识恩义，这是教育问题。从前教育在重点教学里面第一个重点，老师教学生教什么？教孝，要把父母祖宗的恩德教给学生，让学生明了。这是教学里头第一个重点，今天我们讲教育没有了，就是没有这个重点。父母教儿女，家庭教育第一个重点是什么？尊师重道。儒家是这么教的，佛法也是这么教的。佛法我们都懂得，无量无边的佛法都建立在三福的基础上，三福是根。三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这两句是根。佛教教育从这个地方开始，也在这个地方圆满，所以孝亲尊师圆满就成佛了。你对这个恩德彻底了解，那就是圆满的智慧；你彻底做到，你是圆满的德行。圆满的智是把孝亲尊师遍及虚空法界一切众生，情与无情。所以孝敬，孝敬范围多大？尽虚空遍法界，这成佛。只知道孝敬自己父母，不能够孝敬别人父母，这是凡夫，这是世间的善人，不是佛菩萨。佛菩萨，「一切男子是我父，一切女人是我母」，要把孝顺父母推广到一切众生；情与无情皆是善知识，把尊师重道推广到情与无情，你就圆满成佛，智慧、德能圆满彰显。
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