学佛答问 （第八十九集） 2001/8/22 澳洲淨宗学院 档名：21-090-0089
诸位法师、诸位同学：
今天我们在这个道场，也是一个新的开始，往后我在摄影棚裡面讲经，大众讲堂我都让给学生们去讲，帮助他们，把他们带起来。如果同学们有问题来问我，解答问题可以，不定时间，有问题彙集起来，我跟你们见面，为你们解答。今天这边有一位澳洲的同学，他提出有几个问题，这些问题可以说都是大家都需要知道的。
第一个问题：「请问修苦行对成佛有帮助吗？」
答：有帮助，特别是在初学。释迦牟尼佛示现的就是苦行，佛教导我们，「以苦为师，以戒为师」；如果一个人学佛不能够严持戒律、不能够吃苦，他就肯定不能成就，在佛法修学这是结一个缘、种一个远因，这一生当中不能成就，这样的情形我们要知道。我们每一位同学过去生中生生世世，就是这一种心态来学佛，所以学了无量劫，现在还是这个样子。虽然你的善根福德很深厚，你还是成不了，你还是免不了六道轮迴，你还是免不了受苦受难。如果你觉悟，在这一生当中能够真正相信佛的教诲，听从佛的教诲，真干！你这一生肯定成就。原因是什麽？是你过去生中有深厚的善根，这一生中你只要一发心，就得诸佛护念、三宝威神加持，那个力量很大，你这一生就能成就。所以苦一定要吃！
诸位要记住，贪图眼前的一点享受，我们将来要受无量的苦难；眼前这一点苦难肯受，你将来得大乐，果报不可思议。所以学佛的人要有智慧、要有远大的眼光，眼前这几十年算得了什麽！想想释迦牟尼佛给我们做的榜样，他可以过富裕的生活，他把它捨掉。纵然出家，他的父亲是国王，家庭是王族可以护法，为什麽要日中一食，树下一宿，天天去托钵？这是做给我们看的，像这样才能成得了佛；不是这样修学，成就不了，这个用意很深很深。
第二个问题：「请问真空妙有和一真法界有关係吗？」
答：有关係。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有。说法不一样，境界是相同的。如果我们契入真空妙有的境界，你就证得一真法界。证得一真法界一定是空有不二，大乘法裡面讲的入不二法门。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。我们每天念《心经》：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，就是不二的意思。「色」就是妙有，「空」就是真空，这是诸佛如来果地上的境界。
第三个问题：「佛法中说『无我』，但在大乘佛法中所说的『自性』是什麽意思？这与天主教信仰有异同吗？ 」
答：佛法中说「无我」，是无一切众生执着的「我」，没有这个「我」，只有真我。所以大乘佛法讲「三德祕藏」，它有四淨德。四淨德是「常、乐、我、淨」，「常」就是一般人讲永恆、永生，这是「常」；「乐」的意思就是一切苦都没有，这是「乐」；「我」是什麽意思？「我」是自己能作主、自己能自在，这是「我」。「我」的意思最重要是自在，我们今天讲自由自在；你不自由、不自在，哪来的「我」？我们希望年年十八岁，做不到，你会衰老，你就没有「我」。佛法裡面得大自在，那是「真我」。「淨」是清淨，身心清淨、境界清淨，这是自性裡面本来具足的德性、本来的现象。现在这个相变了，佛经说：「依报随着正报转」，正报是心、是念头，我们的心不善，把本善的一真法界变成了十法界，境确确实实是随心转的。可是今天这个环境这样的污染、这样的不善，但我心清淨、我心纯善，我居住的这个环境是清淨的、是纯善的。各人境界不相同，像现在一般艺术家说，每个人审美的标准不相同，标准不一样。
佛菩萨无论在什麽境界都是纯善，所以十法界有没有？有；六道有没有？有，有那一类的众生。他的心不清淨，他的行不善，他生活在一真法界，在一真法界变现这个虚幻的法界，他在裡面就受苦受难。佛菩萨心纯淨、行为纯善，他在地狱裡面也是住一真法界。释迦牟尼佛当年在世示现的三衣一钵，天天出去托钵，实际上他生活在一真法界，跟我们身体同住，境界受用完全不相同，这个道理并不难懂。我们几个同修在一起，每一个人的境界都不一样，有人生活很欢喜，有人生活很忧悲苦恼，不就不一样吗？所以境随心转，这是真的。
由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。「真心」是不动的，真心是离念的、没有念头；我们还会起心动念，这是妄心不是真心。真心现前、用智了，你就是法身菩萨了。十法界裡面都是用妄心；到一真法界圆教初住菩萨以上、别教初地以上，他们用真心不用妄心，所以他们永远住一真法界。但是可以应化在十法界裡面，虽然应化，应化身还是住一真法界，这个道理、事实真相我们都要懂得。
后面他说，与天主教的信仰有没有异同？有没有不一样？跟天主教的信仰不一样，天主教的信仰是生到天道。我们观察天主教的修行，他没有离欲，就是财色名食睡没有离开。四相、四见没有离开；「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开；「我见、人见、众生见、寿者见」也没有离开，由此我们肯定他没有离开六道轮迴，他们是欲界天。如果五欲六尘不断，他在欲界天；五欲六尘断了，心地到清淨了，财色名食睡这个观念没有了，他生色界天，他出不了六道轮迴，这是不相同的。
第四个问题：「佛法的精要是什麽？修行最重要的是什麽？请开示。」
答：我学佛五十年，归纳佛法的精华，我写了二十字：「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这是真心本性；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是我们的行为。纯善的行为，纯淨的真心，这就是佛法的精要。如果说得更简单一点，就是「纯淨纯善」四字。「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」是纯淨，这是讲「心」；「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善，这是讲「行」。纯淨的心，纯善的行为，不夹杂毫分不淨不善，你就圆满成佛了。所以学佛学什麽？就学这个，在日常生活当中学，在工作当中学，在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫污染，没有放不下的，这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则，我们掌握这个原则就知道怎样修行了。
对于初学最重要的是什麽？「三皈、五戒、十善」，普遍的来讲，这是对初学的。真正想在这一生成就，想脱离六道轮迴，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的「淨业三福」，要从这个地方下手。「淨业三福」，第一条：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果想提高一层，要生方便有馀土，你得修第二条善，就是第一条再加上第二条：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」。「不犯威仪」的意义，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破坏了，这一条就没有了；换句话说，我们起心动念、一切的行为，都要给世间人做最好的榜样。我们听经精神不能振作，这是不好的榜样，低着头打瞌睡是不好的榜样，这都在威仪裡面，所以一切都要守规矩。为什麽要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。《阿难问事佛吉凶经》裡面讲「形像鲜明」，也就是说做社会大众的模范，做社会大众的典型，不好的样子不可以做。学佛的人跟大家接触，愁眉苦脸这是不可以的，人家一看你这个样子，佛还能学吗？学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以每一句裡面都含无量义，你能做到这一条，你才能生方便有馀土。更高一层是生实报庄严土，你还要加上这一条：「发菩提心，深信因果」。这个「因果」不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，这就是淨宗法门，深信因果是讲这个，不是讲别的；「读诵大乘，劝进行者」，「劝」是教别人，自行化他，这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。
你从哪裡学起？「淨业三福」包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善裡面：「不杀生」、「不偷盗」，在家居士「不邪淫」，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有这个念头你有杀心，你杀的行为没有，你杀的心没有断；还想佔别人便宜，佔别人便宜是偷盗的心，你盗心没有断，你的念头不清淨；男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，这麻烦大了。口业是最容易造的，大家都认为无所谓，不是无所谓，关係太大了。妄语欺骗人；两舌拨弄是非；恶口裡面包括戏论、开玩笑，不单佛法禁止，世间孔孟也禁止，为什麽？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，跟人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，不晓得原因从哪裡起来的！言语不能不谨慎，对自己一点好处都没有，要细讲，你才清楚、才明白，自己才知道收敛。跟一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什麽方法教导他，用什麽言语教导他，你就有智慧，你不生烦恼，你开智慧了。
「三皈、五戒、十善 」包括整个佛法，大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了，所有一切法都通了。学习一定要专精，「一门深入，长时薰修」，你才能成就。决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识、常识，佛法修学得定开慧，你得不到定。定是枢纽，得定之后开慧，你才能够了生死、出三界；单单得定不能开慧，你出不了六道轮迴。四禅天得禅定；四空天，是更深的禅定，不开慧。如果从定当中开慧，你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是，定是开智慧必要的手段，于是我们修什麽？就修定慧。
「三皈、五戒、十善」都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下，恶的念头都放下，不要说恶的行为了；放下，智慧才能现前，看破就是智慧。所以一般人讲修行，从哪裡修起？我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮迴，念佛往生淨土，你一定要修「淨业三福」；不从「淨业三福」下手，这个淨土不能成就。
底下这个问题：「阿罗汉的慈悲平等心，菩萨的心也是一样，请问阿罗汉跟菩萨有什麽分别？」
答：有分别。阿罗汉跟菩萨的慈悲心与平等心有程度上的不同。确实从须陀洹就有，这是我们在《金刚经》可以得到证据，须陀洹已经做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹他证得了，他绝不以为我自己证得须陀洹果。如果自己以为证得须陀洹果，他着相了，他没有证得，证得是假的不是真的，真的证得是不着相。须陀洹不着相，但是须陀洹的不着相跟阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同，所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级，我们讲大乘圆教，阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等；换句话说，他的清淨心、平等心比不上八信菩萨，但是比六信菩萨高，所以他有程度上的不同。他要是比法身菩萨？法身菩萨，我们晓得是《华严经》讲的圆教十住、十行、十迴向、十地、等觉，菩萨这四十一个阶级，他们统统都是「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，只是程度上有浅深不同，从这个地方分的。
这一张有四个问题：「有些人在修行过程中，特别在跑香或般舟的行中，身体升半空中，倒下行，地面不停的转动，请问这与四大有关係吗？什麽原因？」
答：这与四大有关係。四大是「地、水、火、风」，这是佛在经典裡面讲的，就是现代的科学，现在一般人讲的科学，而且是属于物理的科学。四大「地水火风」四字是形容词，讲的是什麽？讲的是基本的物质，在我们过去讲的是原子、电子，现在讲到基本粒子，最新的名词讲到夸克，这是不能更小的东西了，这样小的一个物质，这个世界是这些物质组成的。现在我们都有这个知识，是基本粒子组合成为电子，电子组合成为原子，原子组合成为分子，排列方程式的不相同构成了整个宇宙，动物、植物都是这个基本物质组成的。所以佛家讲万法归一，在物质上，确实万法归一，那是一个基本的物质。基本的物质它有四个现象，现在的科学家讲基本粒子它带电，它带阴电、阳电，它虽然很小，在高倍显微镜观察下它还是一个物体。
「地」就是代表物体，它是一个有体积的东西，我们用「地」代表；我们佛法讲「火大」，火是阳电；它有湿度，湿度就是阴电，湿度是「水大」，所以我们用「水」代表；它是动的，它不是静止的，动就是「风大」，这是一个基本物质的四个现象。它是一个物质，是「地大」；带阳电，是「火大」；带阴电，或者叫湿度，湿度是「水大」；动的是「风大」。这个与四大决定是有关係的。
修行过程当中要晓得，我们到底是修什麽？我们的目的是在哪裡？佛法无量无边的法门，你喜欢动，佛就教你用动的方法修，从动的当中你要能够修到不动，你就成功；你喜欢静，佛就教你用静的方法修。所以佛教化众生是随顺众生的根性，佛没有定法教人。无论哪一法都能归元，归元到最后是什麽？动静不二，你就回了头。你动不是静，静不是动，你回不了头。什麽时候你用动的方法归到静，静的方法归到动，证明动静不二，这就成就了。你自己喜欢用哪一种方法，但是要有老师指导；没有老师指导，如果发愤用功用错了，就属于着魔，出了毛病。一定要有过来人帮助你、指导你，若没有人指导，最安全的一个方法是念佛，念佛这个方法是很安全的，没有人指导，自己修也行。
般舟三昧难！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，躺下来当然更不许可，只可以站在那裡走动，这不是普通人能够修的。我们现代普通人最好採取谛闲老和尚教诲我们的方法，就是「一心专念」，念累了就去休息，休息好了接着再念，这个方法好！他的学生锅漏匠，三年多他修成功了，他往生预知时至，他也不生病，站着走的，走了之后还站了三天，等他的师父谛闲老和尚替他办后事，他成功了。谛老非常讚歎他，「天下丛林的方丈住持比不上你，讲经的大法师也比不上你！」他就是一心专念，没有妄想，三年成功了，这个例子太多了。真干，真放得下，这个世间一切都不要去管它，我要到极乐世界去，我要离开这个地方，这个地方我管它干什麽！等我到西方极乐世界成就之后，回来再帮助大家。要发这个心，我到那裡是求学，成就自己的智慧德能，回来再帮助这些苦难众生，这个就是菩提心。不是「这裡的业障太重了，我到西方极乐世界享福去了」，这是避难去了，这种心去不了，这个念头是错误了。一定是我现在想帮助大家，没有本事，帮助自己都没有法子。怎麽办？到西方极乐世界成就自己的智慧德能，回过头来帮助众生，意思在这裡。
问：「般舟三昧，经中说修行这种方法是得禅定最快捷径的方法。请开示。」
答：没错！可是你要记住一句话，中国古谚语常说：「欲速则不达」。在三个月当中，如果禅定没有成就，你着了魔障变成神经病，你就大错特错了。方法确实是好方法，得禅定的捷径，你求得禅定的心切，这就是魔障。佛法的修学一切都顺其自然，它自己成就，这是正确的。有心想成就，这个心是妄想，这个妄想跟魔相应，魔就来了。只要你有欲望，「我想成佛、我想得定、我想什麽」，魔都来了。所以佛菩萨没有念头，任何境界裡面，就是广度众生，他都不起心、不动念、不分别、不执着，所以魔对他一点办法也没有，他没有念头。你有念，魔就有办法来整你。你念头没有了，我们今天做不到，到这个境界就是完全用真性，你是法身菩萨了。
我们业障深重，会起心动念，晚上睡觉会作梦，这就是凡夫。会起心动念，用什麽方法？用念佛的方法。佛在《大集经》讲，念这一句阿弥陀佛是「无上深妙禅」，你们相信吗？般舟三昧那是勇勐精进，这一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断，你九十天当中守「不间断」，你要晓得，还要有个「不夹杂」，如果夹杂妄念在裡头，你就不能成就，你就会出麻烦。善知识在旁边辅导你，辅导什麽？把你妄念打掉。禅堂参禅也是一样，一看到这个人起心动念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不许可你怀疑、夹杂、间断，你的功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。
念佛根性也有上、中、下三等，对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人、对我们一般人，非常有效。念累了休息去，休息好了到念佛堂再接着念；换句话说，无论世法、佛法不可以有压力，我们精神有压力、身体有压力都不能成就，都会着魔障，这都是魔障的缘，这个缘要把它断掉、要离开。身心一切放鬆，一丝毫压力都没有，心地清淨快乐，法喜充满，你功夫才能得力。不能有丝毫压力。
弘法利生，我们建道场，我常讲：「钱多多做，钱少少做，没钱就不做」，丝毫压力都没有，一切都是自然成就的。我们不会开口问人家要一分钱，化一分钱的缘，为什麽？我们就是攀缘，我们的念头已经错了，哪裡会成就！现在的科学都很进步，像这些机器都很方便，我要动一个念头想要一台，请一个人化一个缘，错了。你是得这个方便，你能不能成就？你不能成就，你烦恼不能断，你智慧不能开。有人供养送过来就可以，我要暗示叫人家送给我都错了，为什麽？你有盗心，你的心不清淨。要一丝毫念头都没有，虽然是在五欲六尘当中跟大众相处，一丝毫都不沾染，念头都不起，我们成功了。所以往生西方极乐世界就有把握，想什麽时候去就什麽时候去，凭什麽？就凭「心淨则佛土淨」；你还有一念，还想着这个，你就糟了。我常常劝人，无数次的劝人，他听是听清楚、听明白了，境界现前都不管用，他还是起心动念，所以他不能成就的原因在此。这是信不过，这个东西要它干什麽！
我们要开自己的智慧，不需要听别人的，不需要记别人的，连释迦牟尼佛的东西都可以不要记。要开自己的智慧，自己的智慧开了，跟佛的智慧没有两样，佛的经典一展开，是什麽意思，自己统统都出来了，哪裡还要去想！讲经还要去准备，准备就用头脑、用思惟了，错了。一个人纯淨纯善，你就成功了；世出世间一切法一接触就通达，不需要学的。怎样在生活当中、在工作裡头、处事待人接物裡面，六根接触六尘境界，在这裡面去练，练纯淨纯善。练什麽？练不起心、不动念、不分别、不执着，功夫在这裡，这是真功夫。所以快捷的方法，这才是最稳当的，要知道原理、原则。般舟三昧是一种方法、一种助缘，理跟事都要清楚。
最后一个问题：「请问为什麽愈修行所得的障碍愈多？」
答：你这个问题问得很好，为什麽愈修行障碍愈多？你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，所以你修行，这些冤亲债主来找麻烦。你跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德迴向给他们。我不是为我自己修的，我是为你们修的，他们知道，他们会欢喜。我代你们修行，你们不修，我代你们修，冤亲债主就很高兴了，不障碍你了。你自己修，你想跑掉、你想赖帐、你想侥倖躲避，他们统统不会饶你，魔障是这麽来的。我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节，所以欠命的要还命，欠钱的要还钱。我们在这个世间，人家骗我们、坑我们，欺诈我们，我们很欢喜。为什麽？债还掉了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们随他，我们也不要了，我们要，我们出不了三界。所以别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还，你才能走得了！有丝毫留恋，你就离不开六道轮迴，那个麻烦才大！所以，一切要捨，一切要放下，真正要了解「生不带来，死不带去」，连自己身体都不能保住，何况身外之物！有什麽好牵挂的，有很好，没有也很好，有很快乐、没有也很快乐，决定不为这些事情操心，真的得大自在。
后面还有个问题：「有人讲只有在临终的时候见到阿弥陀佛才是真的，但有些人修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问这是否花开见佛、成佛的意思？」
答：见佛，有真的见到佛，有魔变现的佛。从什麽地方辨别？从你自己心裡辨别。心裡辨别也有程度上的差别，自己心真正到清淨、一切不染着，会见到，会见到真佛。见到真佛也不必生欢喜心，一生欢喜心，那个佛就是魔，他把你的心破坏了，你的心不清淨。像我们念佛人，我们的目标是「一心不乱」，他把你一心破坏了，你心乱掉了，一高兴欢喜告诉人：「我今天见到佛，佛怎样怎样」，你是见到魔，不是见到佛。世尊在《愣严经》跟我们讲：「见到佛的境界也不要理会它，就是好境界；如果一着相，一生欢喜，这个境界就是魔境界。」所以是佛是魔不在外面，是自己的心，自己心见到了还是跟没有见到一样，依旧是清淨平等觉，没有受外面环境干扰，这是佛境界。佛这个话说得好！纵然见到魔，见到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心裡还是如如不动，若无其事，那个青面獠牙也是佛。只要让你起欢喜心或者起怨恨心，这都是魔，你的烦恼被他勾起来了，那个境界是魔境界；不生烦恼，心地清淨平等，什麽境界都是佛境界。这是佛在愣严会上教我们如何辨别佛跟魔的一个原则。
你懂得这个原则，我们今天在这个世界上，你一睁开眼睛看到这麽多人，你看到的时候，你看到就讨厌，魔境界现前，你看到就欢喜，魔境界也现前了。能看到所有境界心不动，也就是说决定没有妄想、分别、执着，决定不执着「我相、人相、众生相、寿者相」，更深一步的是，连这个念头都没有，那就是「我见、人见、众生见、寿者见」都没有，你的功夫成就了。所以真正修行在哪裡？就在境界上历事鍊心，离开境界到哪裡修行！我们修行人到市场去观摩，观摩是修行。那个产品日新月异，样样看清楚、看明白，你问我，我不是不懂，我样样都懂，这是智慧；看了怎麽样？如如不动，决定没有一个念头：「这个东西很好，我想得到一个」，你定没有了、慧也没有了。所以，在这个境界裡面修定修慧。「定」就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是定，甚深禅定。「慧」是什麽？样样清楚、样样明白，世出世间法一提起来没有一样不知道。绝不把事情放在心上，定慧等学，都在生活当中，穿衣吃饭点点滴滴都是戒定慧三学。所以见到佛，应当要保持见如不见，不必跟人家说。
从前淨土宗初祖慧远大师，三次见到西方极乐世界，从来没有跟人家提过一个字。他到往生的时候西方极乐世界现象又现前，他才告诉大家：「西方极乐世界以前见过三次，现在又现前了，我要去了。」人家问他见到的境界相，他说：「跟《无量寿经》讲得完全一样。」慧远大师那个时代，经典翻译得很少，只有《无量寿经》翻译出来，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》，他都没有见到，还没有翻成中文，所以最初他们所依靠的就是《无量寿经》，跟《无量寿经》讲得完全相同。所以不是到自己临走，不需要跟人家讲。以后祖师大德们告诉我们，如果我们有境界可以跟自己老师讲，请老师印证，不能随便跟别人讲。为什麽？你心裡已经被污染了，有这个念头就已经被污染了。能够看到一切境界就像没有看到一样，那就好。看到了，事情我知道，心裡不落印象，这个功夫高。十二因缘讲「爱、取、有」，「有」没有，这是最高的功夫，那个「有」断掉了，就是不落印象，是最高的功夫。
这位蔡秀珠同学问两桩事情，第一个：「读书千遍，其义自见？请开示。」
答：这是古人教给我们的，很有道理。道理在哪裡？你这本书念一千遍，心定了，定就开智慧。现在人他不晓得用这个功夫，所以佛学院很糟糕，佛学院学的都是常识，杂乱无章，决定不开智慧。它的课程太多，换得太快。中国古人教学，就是一门，从童子四、五岁的小朋友开始，教你念《弟子规》、《三字经》，天天就念这一本，这本书可能念个半年、一年，他心是定的，他脑子想的就想这一本书的东西，他不杂，他不乱，容易得定。得定之后他就会开慧，他就会懂得裡面的意思，无需要别人讲解，他懂得了。
所以古时候有很多高僧大德，他一生就受持一部经。你们在《六祖坛经》上看到，法达禅师一生一部《法华经》，无尽藏比丘尼是一部《涅槃经》，一部经就能成就，在裡面开悟。悟了之后，一切经、世出世间法没有一样不通达。为什麽？理是一个，就像一棵树一样，你找到根，一门深入就找到根，找到根的时候，整棵树枝枝叶叶你都通达了。你在枝叶上，你在这个枝，你不晓得那个枝，到树干的时候，那几个枝都全了解；但是你这个干不知道那个干，到根的时候全部都知道了，就这麽一个道理。中国过去儒跟佛都懂这个道理，就是一门深入，不教第二门。可是现在老师要提倡这个教学法，很多人不相信，很多人不能接受，一定要广学多闻，害死人！西方人有知识没有智慧，东方人知识不如外国人，智慧高过他太多，不一样。
后面你问的是谚语，讲的是因果报应，问：「信命不修心，阴阳恐虚矫，修心于听命，天地自相保。」
答：这是讲人一定要明瞭因果，人的一生都受因果的支配，就是讲的「宿命论」。《了凡四训》裡孔先生替了凡算命，那就是宿命，那就是因果。「信命不修心」，不知道修行，所以二十多年来他的命运一点都不差。哪一年，他是个读书人，考多少名，果然都跟算定的一点都不差。不懂得修行！命裡注定五十三岁要死，到那个时候肯定要死。遇到云谷禅师，云谷禅师明白道理，告诉他：命是有，修心能改变命运。为什麽？命是自己造的，不是阎王定的，不是上天安排的，是自己造的，自己造的自己当然可以修改。怎麽修改法？断恶修善。所以他修改了，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命运就不一样，命裡该考第三名，他却考第一名；命裡没有功名，古时候的功名就像现在讲的学位，他只有秀才的命，举人的命都没有，进士就更没指望了，他考中举人，考中进士。五十三岁那一年没事，他活到七十四岁，命运改变了。这讲的是修心，你还能听命，这是个最好的，懂得因果报应，认真努力修行。
超越命运，这是最高的。怎麽样超越命运？有「我」就有命运；无「我」命运就超越了。无我，起心动念只有一切众生，我这个身体是工具，是为虚空法界一切众生服务，这是为一切众生服务的工具，不是我，没有我，你这样就超过命运了，超过生死，没有生死了。有我就有生死，就有命运；无我，生死、命运都没有了。所以《金刚经》讲：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，超越了，这个时候你是一真法界的法身菩萨，我们这一生可以证得。所以只要执着这是我的、那是我的，你就没有办法证得，你甚至于超越不了六道轮迴。你做再多的好事，你可以作人王、作天王、作大梵天王、摩醯首罗天王，你就是出不了六道轮迴。
佛的教诲是真实的，「无我」，你才见到真我，宗门讲：「父母未生前本来面目」，那是真我，那就是自性。找回自性，回归自性，这是功德圆满成就了。然后才知道尽虚空遍法界一切国土众生是自己，是自己真心所现、识心所变的，然后你才晓得虚空法界一切众生跟自己的关係是一不是二，你爱众生跟爱自己一样。众生欢喜我们就欢喜，众生苦恼我们就苦恼，这个「自己」没有了，超越了，命运没有了。佛法讲得详细，讲得透彻。遇到佛法那是无比的幸运，这是无量劫很难遭遇到的，遭遇到一定要珍惜，一定在短短数十年当中要有成就、要超越，提升自己境界。
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