楞严经 （第二十五集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0025
第25集A
第25集B
【阿难。汝先答我。见光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝将谁见。】
经文从这个地方起，就是《楞严》里面著名的「十番显见」，这是第一番。十番显见，经文就是十段，我们按这个段落来研究。经文到这里是相当要紧之处，学这部经顶重要的就是要认识真心与妄心。在《楞严》里头举例子，也就是举见性与眼识，我们能够认识而后才有下手入门之处。在一切经里面说得最简单、最透彻的，无过于这部经。在十番显见的一开端，「如来双征拳见」，在这里面提三个问题来考验阿难，正是接着前面所说的建大法幢，亦令开发真心道眼。佛这三问很像以后的禅宗，我们也可以说禅宗里面许多机锋棒喝是有根据、有来源的，不是盲目的。这三个问题是世尊考验阿难的迷悟情形，实在说我们也可以拿这三问来考验我们自己。第一问是拳，『此拳光明』，是因为世尊身是金色，全身都放光，所以前面称之为『光明拳』，光明两个字在此地不重要，重要的是「拳」这个字。第一个问题，这个拳是『因何所有』，因什么而有的？第二个问题，『云何成拳』，怎么样成的拳相？第三个问题，就是关键的问题，『汝将谁见』，你用什么见到这个拳？世尊这三个问题，用意正是从此显发见性明圆，无需要藉根与尘才能够明了，举这一个例子就可以比例一切。
六根接触六尘境界，在这个地方首先要辨别的，见性与眼识究竟有什么不同，这是我们研究的根本问题。我们还得要用比喻来说，好像一面镜子，镜子正在照，这是起作用的时候，映像照得清清楚楚，镜子没有分别、也没有执着，可是境界清清楚楚，决定没有杂乱的现象，这在佛法里面就叫做见性见色相，也就是见性所起的作用；如果在色相里起分别，就是眼识的作用，眼识与见性不相同地方就在此地。眼识决定是随见性起作用，见性不随眼识起作用，哪个是宾、哪个是主，我们就很清楚的能够理解。见性是能见而无分别，眼识是随见性也可以说能见，但是它见立刻就起分别，这是性与识不相同的所在。虽然这么说，可是我们一时是乍听，还是不容易体会到这个境界，也许我们要问，我们现在到底究竟是见性在见，还是眼识在见？给诸位说，同时起作用。成佛、成菩萨，舍识用根，请问诸佛菩萨见外面的色相，他是见性见还是眼识见？如果说没有眼识，诸佛菩萨见色就不应该有分别，佛见舍利弗绝对不会认错他是目犍连，可见得佛有分别。佛既然还有分别，跟我们有什么两样？这个地方要讲到舍识用根，最重要的是舍识怎么个舍法？是舍对于识那一分无明，是舍那一分迷惑，而不是舍分别的作用，这是诸位必须要明了的。
一切众生听到佛这样的开示，心里感觉到恐慌，跟阿难前面一样的境界，那就是不明了佛教给我们舍识究竟是怎么个舍法，以为统统不要了。诸位要晓得，经上常讲「烦恼即菩提」，你要是把烦恼舍掉，菩提也没有了；我们要求菩提，当然就不能舍烦恼。可是佛教我们断烦恼、证菩提，断、证、舍意思都相当，就是要把真与妄要能辨别得清清楚楚。而后我们用妄识而不为妄识所欺骗，这就是佛菩萨；凡夫是用妄识而被妄识欺骗，这叫凡夫。换句话说，诸佛菩萨是念念觉，凡夫众生是念念迷，迷什么？迷的是不认识六识，误把六识当作真心。觉的是知道六识是我们自性的形相，它有无量的功德，能够成就无量的善事，事事无碍，没有害处，觉是觉的这个。我们受害就是因为迷，诸佛菩萨得力就是因为觉。前面一段经文，可以说世尊已经将这个问题给我们显示出来，如果还是不悟，从这以下再细说。希望我们同修们，在这个十段经文里面，要仔细的下功夫，不要把它空过。下面是阿难尊者答覆世尊的三问：
【阿难言。由佛全体阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光明。】
这是答第一个问题，光明拳因何所有。
【我实眼观。】
这是答覆第三句话，汝将谁见。
【五轮指端。屈握示人。故有拳相。】
这一句是答覆第二个问题，云何成拳。在这个地方阿难这三句答问没有依照次第，三问三答都非常的明显，我们逐句来研究。第一句里面讲到，『阎浮檀金』，阎浮檀是印度话，翻成中国的意思叫胜金，胜是殊胜，就是非常好的黄金，印度称之为阎浮檀。经典里面说，我们这个世界叫阎浮提洲，阎浮提的得名就是因为阎浮提树而得名，这个树，经典里面所说的，是在须弥山南有这个树。这个树的果汁要是流到水里面，水里面的沙石染到这个树汁就变成金。这种金就是「阎浮檀金」，放在一般金块里面它特别的出色、特别的殊胜，所以就称为阎浮檀金。金银七宝，不但佛书里面说得很多，我们世间古籍也常讲，众生有福报的时候这些七宝就多，处处都呈现；众生没有福报，七宝就隐没，稀少了。我们看到古人，无论是中国或者是西方，历史上所记载的，古时候国王对于大臣或者老百姓的赏赐，赐给黄金白银这都是很普遍的。现在黄金跟白银好像数量很少，所以一般人都把它当作珍品来收藏，不像从前那么样的普遍，这也说出从前人在这方面来说比现在人有福报。现在人虽然也有讲福报大，比起古人好像是福报大，如果认真两下比较，还是过去人福报大。这些话在此地我不要多说。佛的身相之美好，就像阎浮檀金一样，这个地方诸位要记住，并不是指释迦牟尼佛的皮肤颜色跟黄金一样。如果真的释迦牟尼佛的皮肤跟黄金一样，坐在我们这个地方，大家都会感觉到他怪怪的，我们还看不顺眼。
一定要懂表法的意思，阎浮檀金在一切金里面是最好的；释迦牟尼佛的相好光明，在一切人当中是最好的，就是这个意思，找不到一丝毫的缺陷。经中常常也赞叹「佛面如满月」，这经文里常有，满月十五的月亮圆圆的，你要是看呆了，佛的面就像满月一样，像个皮球一样，那也很难看，我们也不会欣赏。满就是没有欠缺，佛的相好无论从哪个相里面去看都长得好，都没有缺陷，是取这个意思。满月取没有欠缺的意思，阎浮檀金是最殊胜的意思，诸位要懂这个意思。经上讲的佛身是金色，我们现在造佛像都涂上金色，造像涂金色可以，为什么？表法，造像是表法。像这些都是一般的常识，我们不要讲了叫人家奇怪，佛经说的都是神话，人家就不能相信。
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