【以是义观。前尘自暗。见何亏损。】
『前尘』不是指色尘，而是指浮尘眼根。因为眼根是属于色法，佛在大经里面讲，浮尘根是能所八法合成的，这八法都是「前尘」。八法是指什么？是指地、水、火、风，这叫四大。四大是色法的根本法，是一切色法的根本，既有四大一定有色、香、味、触这四微。四大是讲色法的体性，色香味触四微是说它的体性微细相，四大四微，实在讲四大就相当微细，何况这四微？在这个地方我要略略的说一说，有人讲经，甚至我们在注解里面也能看到，人家把四大怎么说法？四大地水火风，地是指固体，像我们身上骨骼、肉、爪甲，这是属于地大；水大，我们身体里面血液循环，这是水大；火大，我们身体有温度，体温；风大是我们呼吸。这样说法能不能说得通？也能说得通，但是这不是四大的本意。四大的本意是指基本的物质，佛法里面也有说极微之微，我们前面讲过，此地不再多说。极微之微又叫做邻虚尘，但是它是色法，它是一切色法的基础。极微之微虽然这么小，它有着八种性质，它再小它是一个物质，既然是个物，我们就叫它做地，因为它有个体，有个体积在那个地方。这个体积，拿现代的话说，一定是附和着有阴阳电，它带电，换句话说，它一定有温度，温度就是火大；它一定有湿度，湿度就是水大；它一定是动荡而不稳定，动就叫风大，不动不叫风，动才叫风，所以它是个动荡而不安定的。
我们现在研究到原子、电子，确实是这样。我们肉眼能够看得到这个物体，不晓得多少千万亿的原子聚集在一起现的现相，单独的太小，我们见不到。既然它是这么小的一个物质，它也有四种性质，它一定有颜色，我们叫做色；它一定有一种气味，这个气味你闻闻它有味道，我们就叫它做香；你用舌头舔一舔它有个味道，再小的物质它有它的味道，所以叫味；必然可以能够触到它，能跟它接触到，这叫做四微。我们浮尘眼根，也是千万颗极微之微的微尘所造出来的，眼必定是有地水火风这个性质，一定有色香味触这四微这四种现象的存在。这是佛在大经里面常常说，不但是人身，一切众生的身相都是四大假合、四微所成，我们要了解这个真实相，这是经上常讲八法。
眼睛眼根坏了这是盲人，盲人是眼根坏了，眼根有了障碍，所以叫「前尘自暗」。此地前尘不指眼所对的色尘，不指这个，是指眼根坏了，前尘自暗。我们能见的见性对前尘自暗的相，所以说见的是个暗相，见的暗相，所见的现在是暗相，而不是能见的性是个暗相。能见的见性没有明与暗，所见的境界相上才有明暗。前尘自暗，见性无亏，所以佛在此地说是见无亏损。释迦牟尼佛为什么要以盲人做比喻？就是因为阿难尊者认定眼根能见，不离根尘，识生其中。大乘法里面讲九缘生眼识，盲人没有眼，盲人为什么会看到黑暗？由此可知，一定要九缘生时才能够见到外面的境界相，那是前尘分别之见，而不是无分别智里头本性之见。本性见外面的境界，就是见性，我们拿见性见一切境界是无分别的，眼识见外面境界有分别，本性是清净本然的。
这段意思很长，必须要有相当的理解，向下经文才会有味道，我们这里讲堂不受时间限制，我们慢慢的来研究。刚才说过这是关键所在，有些同修听到害怕，好像真正要是一切都用无分别，我们不起作用了，反而真性、见性还没有眼识的作用功能来得大，那实在是错了。眼识的功能小，见性的功能广大无边，我们现在正好把它看颠倒、看错了。诸位要能够悟入这个境界之后，然后我们自己才会转识，就是在境界里面我们才能换一个看法，那对自己就有大受用。这桩事情不要着急，慢慢的来，《楞严经》虽然长，我们讲的进度慢，真正一部《楞严》讲完，就是花上个五年、十年的时间，诸位果然要会了，那也是真正了不起。为什么？十年、八年你就成佛了。人家修成佛要三大阿僧祇劫，你十年、八年就成了，你比别人快得多，你还真正是上根利智。所以这个事情着不得急，一着急我们又走错路、又要迷失方向，慢慢的来。如果有疑难、有问题的地方，要提出来，诸位在讲堂里不好意思问，我们每次在讲经的时候，你写个纸条放在这个桌上，凡是你听了不懂的地方、有疑惑的地方，我们都要详加讨论，一定要到无疑惑地，我们才能够豁然悟入。今天就讲到此地。
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