还有这个造像我们也能看得出来，我们不要说古时候，拿现在我们能够见到的，诸位稍稍留意一下，中国人造的佛像像我们中国人，我们看起来很舒服，泰国的佛像就像泰国人，日本的佛像就像日本人。也许问，释迦牟尼佛到底是什么样子？经论里面也常讲，诸佛菩萨没有相，随众生心而现相，有这一句就可以。我们是中国人，释迦牟尼佛要在我们中国一定示现中国人的相，佛要在日本一定现日本人的相，可以这样造。但是有一个原则不变的，那就是所谓三十二相八十种好，一定要把三十二相造出来，八十种好不太容易，我们做不到那么精细，但是这三十二相应当要把它造出来。特别要留意的，佛像表法的意义重大，这是佛经造像原则是如此，诸佛菩萨出现于世间也是如此。众生审美的观念不相同，古今不相同，中国、外国也不相同，因此三十二相八十种好也不是呆板的，随众生心的变现。所以我们学佛，要懂得这些原理原则，不可以固执，更不能有误会存在。
『赩如宝山，清净所生，故有光明』，这两句是赞叹，「赩」是赤红色，就是赤金的颜色，如同一个宝山一样，这是赞叹佛相之好。「清净所生」，这句与前面阿难尊者所说的前后有照应，阿难的出家是见到佛的相好光明，认为佛这么好的相绝不是父母所生的，一定是他自己修成，所以他也想得这个相好，刻意的去修行，经文前面我们读过。在此地他说出「清净所生，故有光明」，意思是说佛的相好光明不是从人间爱欲所生，人间的爱欲不清净，一定是从智慧功德所生的。这个话说得也很有道理，相随心转，诸位只要修智慧、只要修功德，你的相一定会转变的。阿难的话没有说错，我们真正是懂得这个道理、懂得这个方法，改造命运、创造命运是确实能够做得到，不是做不到的。下面一句这是答覆第三问，这也是问题的重心，阿难答覆『我实眼观』，既然说是眼来观看，当然还是指的肉眼。肉眼能不能见？前面已经说得很多，肉眼实在没有见的功能，可是一切众生都把能见以为是眼根，这是很大的一个误会。因为认定能见是眼根，就不再去追究到底谁是能见，不肯追究就是一般所讲的不肯回头。如果肯回头来追究一下，那就像观世音菩萨「反闻闻自性」，反闻就是回头。我们现在不晓得回头，为什么不晓得回头、不肯回头？就是习惯上用惯了，以为见当然是眼，听当然是耳。
我们读了前面七处征心之后，虽然对这个道理能明了一些，像阿难一样还是不能够直下承当；换句话说，我们还是不肯回头，去认真的找一找能见的是谁。这也是一切众生无始劫以来迷己为物，大乘佛法里面讲自己，是讲的真性，真性才是自己。禅宗里面参究「父母未生前本来面目」，本来面目是自己，是真正的自己。我们六根不是自己，六识也不是自己，这些话要讲实在是太难讲。迷的时候，佛给我们讲一切都不是；悟了以后，佛跟我们说一切都是。你要是悟了的话，六根是自己，六识也是自己，六尘也是自己，到底是还是不是？愈说愈叫人迷惑，难就难在此处，此处指什么？指众生处处执着。要晓得佛法每一句话、每一个字都不是死的，都是活的，可是我们接受的人都把它看死了。佛要说不是，我们就会执着就是不是，这「不是」两个字就死了。哪里晓得佛说那个话，那个「不是」跟「是」意思是一样的，这我们就不明了了。佛说那个话是破我们执着的，破执着的，不是叫我们又执着它。因为我们执着这个根身是自己，佛说不是，破我们这个执着；佛说不是，「好，我这都不是」，又执着个不是，又是一个执着，这个东西麻烦不麻烦？你不执着，就是了、就悟了；你一执着，随听随迷、随见随迷，永远不能开悟。诸位要细细去参究这个道理。三藏十二分教这么多的经典，里面没有一句是死句子、是落实的句子，没有，句句都是活活泼泼、玲珑剔透。很可惜的就是我们众生都是死心眼，跟你说的都死在里头，这就叫没有悟门可入；如果你不执着的话，早就开悟了。这是说到真正紧要处、真正关键的地方，我们几时再见色闻声都不执着了，几时能做到，你几时就入这个境界，这就是明心见性的境界，也就是所谓成佛作祖。
我再把事实的真相给诸位说说，我们的真性，就是自己本来面目，是无量无边的，经上常说「心包太虚，量周沙界」，这是我们自己的本体，就是自己本来面目。我们现前的身心有没有离开它？没有离开它。我们的依报环境广大无有边际，有没有离开我们自己心性？没有。十法界依正庄严从哪里来的？自性变现之物，绝不是我们心外真有这些物，心外没有。诸佛菩萨知道这个事情，就叫做觉。凡夫不晓得这个情形，就叫做迷。觉者六根接触六尘生无量的智慧，正像《六祖坛经》里面所说的，「生八万四千智慧」。迷了的人，六根接触六尘境界起八万四千尘劳，生烦恼。起烦恼当然就造业，造业必定受果报，这就是三界轮回的道理。觉悟的人不迷，因此他不造业，不迷不造业当然他没有果报。也许诸位要问：诸佛菩萨也有种种造作，拿一般所谓修行人来讲，他每天诵经、每天拜愿、每天念佛，勤修善业，还是在造作，他受不受报？没有悟之前所修当然要受报，起心动念都是业，都要受果报。诸佛菩萨之所以不受果报，诸佛菩萨也造。没有见性不能分身，我们无论造多少业都是这一身去造。诸佛可以分很多身，像经里面所讲的千百亿化身，《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身，可见得诸佛菩萨一身造得还不够，还分好多身去造，他受不受果报？给诸位说，不受果报。为什么不受果报？人家造就等于没有造，无作而作、作而无作。这什么道理？我们凡夫看这个境界，心里面不平，诸佛菩萨一个身造还不够，那么多身造他不受果报，我们这一身造的还要受无边的苦报，这真是不公平。我们必须要了解一桩事情，诸佛所造他没有阿赖耶，他没有业习种子；我们凡夫造作，因为有阿赖耶识，阿赖耶识里头含藏业习种子，遇缘就起现行，起现行就受果报，不相同的道理就在此地。
评论