魏征去世之后，唐太宗常常怀念他，后来有一次对着身边的大臣讲了一段话，这段话是大家都比较熟悉的，“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征去世了，我这三镜中的一个镜就坏了，不能再发挥作用了。”这些是略举魏征跟唐太宗这份君臣情义，也让大家熟悉那个时代的状况。我们接下着来看《谏太宗十思疏》。
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲；斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则胡、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
“谏”是劝谏，“十思”，“思”就是反思、反省，从十个角度提醒唐太宗。“疏”是指奏章、奏折。这篇文章虽然是魏征作为一个臣子所写的
奏章，所谈论的却都是一个为君者应该如何治理天下。孟子有一段话说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子这段话其实也点出来，有忠臣是因为君王对下属有爱心，然后又能虚心纳谏，君臣才能够相得益彰。所以一个人要感来好的下属，也要靠自己的德行。所以《大学》才讲，“有德此有人，有人此有土。”天地之间没有偶然的事情。所以一个人当领导，假如说我底下都没人，就是还不明理；明理了，讲这个话不好意思，要“行有不得，反求诸己”。
我们看孟子这段话，其实君臣的关系都是心相互交感，“视臣如手足”，把臣子当手足兄弟一样，尽心地爱护，“则臣视君如腹心”，当做自己的心和腹一样，怎么样？竭力地保卫，竭力地成就君王的德行。“君之视臣如犬马”，领导者把下属当犬马一样使唤，毫不尊重他，那下属“视君如国人”，就好像走在路上，不认识的行人一样，他也漠不关心，你的死活跟我没关系。所以孔子又说，“君使臣以礼，臣事君以忠。”对待下属也是爱护、尊重，那臣子侍奉他的君王、领导者，就会尽他的忠诚。“君之视臣如土芥”，把他当泥土、当草芥，践踏他，“臣之视君如寇仇”，寇就是强盗，仇就是仇敌。我们看每个朝代最后那个君王，引来天怒人怨，不都把他当寇仇了吗？所以唐太宗能感得魏征在几年之间写有两百多份奏折，可见得唐太宗很有度量。
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