佛在法华会上普遍为一切众生授记，这是在过去教学，其他经典当中所没有的。其馀的经典裡面有授记的，是为他某些弟子授记，而不是为广大的众生来授记，法华会上妙妙在这个地方。佛在此经所谓是「说三周法，授三根记」，就是上根人、中根人、下根人普遍的授记，像经上说的，「一称南无佛，皆已成佛道」，这就是普遍授记。你念一声南无佛，这个种子就是你将来成佛的第一个亲因缘。当然佛给一切大众授记，不是说现在就成佛，你曾经念过一声南无佛，你将来决定成佛，时间早晚的事，这是普遍授记，确实是这个样。佛的大弟子当中，有一个是，什麽人我一下想不起来，他跟佛出家的时候，佛就叫这些罗汉们看他有没有善根？罗汉的神通能看五百世。大家一看，五百世当中都没有善根，他怎麽能出家？佛就告诉大家，他说你们五百世的能力当然看不到，他在无量劫前是个砍柴的樵夫，在山上遇到一隻老虎，老虎要吃他，他没有办法，爬到一棵树上，叫了一声南无佛，就这一声南无佛的种子，佛说今天在我会下成就。那一声南无佛到无量劫后遇到释迦牟尼佛，他得度了。
所以佛门当中普劝大家要念佛，不管他是有意、是无意，只要他念一声佛号，这个佛号的金刚种子在他的阿赖耶识裡面永不磨灭，因缘际会的时候一定有成就。诸位要是把《法华经》念念，这些道理明白，你跟那些一切外道就不会生气，为什麽？晓得他们将来都成佛。天主教，佛，嘴巴裡一个佛就行、就可以了，他将来就成佛。毁谤佛也没有关係，毁谤是要受罪报的，佛是金刚种子！他的罪报受完了之后，这个金刚种子还是成佛，决定成佛。只要他耳朵裡听了一声佛号，眼睛裡看到一句南无阿弥陀佛，看到一句佛菩萨名号，就成功。这是佛在《法华经》给我们授记的，妙！所以我们看看那些外教，说实在话都是未来佛。反而不信教的不大容易，他印象澹薄，他也没有讚歎，也没有毁谤。这些外教拼命攻击佛，好，那个种子增加得多，印象深刻。何况现在这些外教偷偷的都在看佛经，他怎麽会不成佛？当然要成佛的。这就是普遍的授记，所谓是「凡所见闻，无不成佛」。
我教给这些在学校念书的同学们，有方便接引，现在学佛这个风气很普遍，风气开了，你在学校裡面念书就可以挂一串念珠，这一串念珠挂在你身上就度无量无边的人。为什麽？人家一看过去，阿弥陀佛，就行了，就度了他。谁看到谁会念，你看一点也不费心，也不费力，又不费唇舌，都叫人成佛。你这个功德好大，为什麽不干？千万不要以为，念珠挂在脖子上，这是大法师的行为，我们可不能挂。好了，你把你度众生的机缘给断掉了。大乘佛法裡只要与众生有利益的，什麽事都可以干，谁说不能挂？诸位要明瞭这个意思。你度的那些人，将来你成佛了，他们都是你手下的大弟子，为什麽？是你给他做因缘，你给他种的因！这是我们在《法华经》裡面见到的，一阐提也有佛性。一阐提是印度话，翻成中文意思是没有善根的人。在《法华》以前，佛有拣别，一阐提不能成佛，没有善根他怎麽能成佛？到法华会上佛才说出，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛。他业障深重，他要把罪报报完之后，回头向善，还是会成就的。所以在《法华经》裡面讲，没有一个众生不成佛道的。所以讲到真正的平等是在法华会上，《法华》以前那一阐提不能成佛就不平等，不是真平等，法华会上才是真平等。
第七条，「佛慧平等妙，宝塔出现，乐说请问，如来三变淨土」，示现染淨不二，这是真正的平等。「入塔就座，除生灭之见，无去无来，无冤无亲」，这样「平等大慧」是一切众生人人本具的，这是真心的相状。我们讲不平等，妄心裡面才不平等，真心裡面是平等的。妄心起作用的时候，真心并没有失掉，诸位要记住这一句。凡夫起作用，真妄和合，离了真哪来的妄？妄从真起的，迷了真就叫妄。真好比是个人身，妄好比是影子，影子能离得了人身吗？离了人身就没有影子。有人身可以没有影子，有影子不能没有人身，有真没有妄，有妄必定有真。佛叫我们开悟，悟就是断妄。迷裡面第一个迷结就是不平等，不平等最明显的现象就是我执。有我，给一切境界上不平等，我总比别人要强一点，别人都不如我，一切的烦恼、执着都从这裡生的。
大乘佛法一入门就要破我执，大乘《百法明门》，诸位都晓得，这是大乘入门的一个教科书，它的宗旨就是破人我执、法我执。我们《百法》念了，人我执、法我执破了几分？我看现在有许多教学不但没有破，学了百法，又增加一百零二种执着，这不糟糕了吗？百法裡头一百条，执着这一百条，后头有人无我、法无我两条，执着这两条，不但没有去掉还添了一百零二条，你说糟糕不糟糕？这样的修学，诸佛看到，你想他怎麽不流眼泪？这样的修学，再经过三大阿僧祇劫，我跟诸位说还是老样子，不会有什麽进展的。佛法是教我们明理断执着，明理就是恍然大悟，开悟！不是要你分别，不是要你执着，不是要你这个心裡装得满满的，不是的。而是教我们本来无一物，才能明理，无亲也无怨，无佛也无众生，无生无灭、无来无去、无淨无染，这才是真正平等契入一真的境界。诸位能这样的学，与十方三世诸佛有什麽差别！大乘佛法裡修什麽？就是修这个。
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