第九句说「六根清淨妙」，六根是指眼耳鼻舌身意。给诸位说，把六根上面那个妄情（就是虚妄的情执）离开，六根就清淨妙。我们眼见色，见性妙，清淨，眼识不妙、不清淨；耳闻声，闻性清淨妙，耳识不清淨，不妙。我们现在起作用，六根就是清淨与不清淨和合，是这麽一个状况。如果把不清淨的那边离开，妙极了，给诸位说法，理事无碍，事事无碍，就妙极了。本经裡面说，「五种法师，于此妙法，会旨情忘」，我们一般讲得旨归宗，如来的真实意思觉悟，情执都能够离开，「根尘两淨」，圆满功德。也可以这麽说，整个的佛法无非就是叫我们恢复本妙而已。我们本来妙，现在还是妙，将来还是妙，在这六根清淨妙永远是不变的，在圣没增加一分，在凡没有减少一分。唯识学裡面讲的阿赖耶识真妄和合，刚才跟诸位说，妄从真起，觉了就不妄，不觉叫做妄，觉了那个妄就不叫妄。我迷惑了，我晓得迷惑，晓得迷惑就不迷了，不晓得才迷，晓得就不迷了。我迷路了，你知道我迷路，到你口裡说出迷路你就不迷，你已经觉悟。所以佛教给我们，觉妄，妄就是真，真妄原来不二，迷的时候真妄是二，觉的时候真妄不二，不二就是纯真。这个意思很微细，要细心去体会。六祖说了，不二才是佛法，不二是清淨法，不二才是妙法，有不可思议的功用。凡是了义经一定要说这个道理，为什麽？这是究竟了义的开导。
最后一条「智行相成妙」。这个意思跟《华严经》裡面所讲完全相同，行要智行，就是一切的行为要与般若智慧相应，就叫做智行。善财童子五十三参是智行，完全与般若智慧相应，五十三参森罗万象，种种不同的境界裡面显示善财六根清淨，一尘不染，显示善财童子入不二法门，这个叫成就。我们要不懂这个义趣，看看五十三参很热闹，像看小说一样的，善财去拜访这位、拜访那位，看看他的环境，看看他周边的人，跟他谈些什麽话，接受他的招待，善财童子处处去观光、去旅游，观光旅游。凡夫眼光裡面看到观光旅游，实际裡面人家是入不二法门。我们要到善财童子那样，你到全世界各地方去观光旅游，入不二法门，那要参学。所以参学的资格，在大乘法裡面心境不二才有资格参学。还二法裡头你凭什麽参学？《四十华严经》你看看经题目，「入不思议解脱境界」，头一个是入，不思议解脱境界就是一真法界，不二法门。善财入的是不思议解脱境界，入的是一真法界，入的是不二法门，五十三参显示法法不二，是这样的境界。
一切法裡面都是六根清淨妙，一切法裡面都是智行相成妙。智慧增长是智，六根愈清淨是行，智帮助行清淨，清淨行帮助智慧增长，相辅相成，智行相成。这一句实在是确实善财童子所修的，事实全同《华严》，这才讲到圆满，才讲到究竟，也才讲到实际不落空。理论与我们日常实际上的生活融成了一片，理论是无尽的智慧，生活的行为是无障碍的清淨行，不是无障碍的染污行，是无障碍的清淨行，善财童子所表现的，这才真正叫大自在，圆满的功德，究竟的功德。总而言之，全经的开示都是显这个圆满的义理。可是这种道理若没有相当的智慧不能了解。智慧叫做照，第六意识叫做思惟研究，那不行，落在思惟研究裡面没有办法了解经义。你想要了解经义，一定要智照，依文字起观照才能开智慧，才能明瞭经中的义趣。在表法上来说，本经也是先以文殊菩萨创始，经文一开端就是文殊、弥勒菩萨两个人对话，弥勒起了疑问，文殊为他解答，这是代表的大智。说到行门，跟《华严经》又没有两样，以普贤妙行做为全经的结束。所以你看《华严经》也是如此，文殊菩萨开头，普贤菩萨结束。《华严》是释迦牟尼成佛最初说的，《法华》是世尊灭度之前最后说的，一始一终摆出这个架式就很相像。
讲到真正的修行，确实要靠自己，自己对于佛能够信得过，对于教理能够正确的理解，自己发愤勇勐精进，把自己一身的毛病要下最大的决心把它改掉。古人读书懈怠，有悬梁刺骨，这是什麽样的决心，他能成就。佛经裡面长爪梵志，读书十八年连剪指甲的时间都没有，你们想想人家是如何发愤，不是偶然的。我们今天讲不如人，什麽地方不如人？精进不如人，我看除了这点之外，没有什麽不如人地方，不肯干，不如人。如果肯干，个个成佛，人人作祖。本经裡面我们见到，「药王焚身，观音圆应」，都是依圆理而起妙行，依妙行成就妙德，智与行相应，所以才成就圆满的妙果。这些都是我们的榜样，都是我们应当要学习的。佛经好处非常之多，不但说理清楚，修行的方法讲得清楚，往往都举出榜样来给我们看，使我们有所取法，这在教学法裡面讲是最圆满的。拿今天来所谓说建教合作，讲堂裡讲解了，工厂裡就实习；佛法是理论讲堂裡给你讲清楚，你看看在生活上有菩萨来做榜样。《华严经》裡面善财做榜样、善友们做榜样，《愣严经》裡面二十五位菩萨做榜样，《法华经》也不例外，也是诸菩萨现身说法给我们做榜样。
说到这个地方，我也经常勉励同修们，诸菩萨当中，我们最有缘分的是观世音菩萨，诸菩萨裡面我们大多数人都喜欢观世音菩萨，那就应该以观世音菩萨做典型，做我们的模范，我们就跟他学。可是观音三经散在三大部裡面，诸位必须要了解，《华严经》裡面「观自在章」，是自行化他都具足；《愣严经》裡面的「圆通章」着重在自修，虽然讲三十二应，重点在自己的修学；而「普门品」所讲的全是讲化他功德，菩萨的利生事业。所以我们要看观世音菩萨的全貌应当把三经合起来看，才看到菩萨自己怎麽修，怎麽样教化众生。这个三经流传得最普遍的是「普门品」，正因为「普门品」流传得太普遍了，把那两部给忘掉。所以对观世音菩萨产生了一个错误的观念，凡是有苦有难就依靠观世音菩萨，这是大错特错了。求观世音菩萨的，灵的少，不灵的多，于是乎就不免产生毁谤。这是什麽？只看到一面，没有看到全貌，发生错误的见解。你这三部经都看了，才晓得不是这麽回事情，而是教我们效法观世音。
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