所以我常常教诸位，平等心先从怨亲平等学起，从这个地方下手，这一关突破了成功一半，再修生佛平等，无生无灭、无来无去，那就好办了。怨亲这一关突不破，第一关突不破，后面全都办不到。诸位想想，我们只是嘴巴裡说的是学佛，是不是真认真的干？是不是真学？真学就要从怨亲平等学起，从淨秽平等学起。《法华》这麽讲法，《华严》也是这麽讲法，《华严》十住菩萨修平等心，太重要了！初住是大乘法裡面入门，大乘法裡头一年级，心不平等就没有法子入到这个境界。换句话说，心不平等，了义经典我们读了、听了还是不了义。何谓了义？平等是了义，不平等就是不了义。所以你心平等了，看《阿含》小乘教的经典，看人天教的书籍，乃至于看幼稚园小朋友念的小狗跳、小猫叫，都是了义，为什麽？心平等。
过去禅宗祖师勘验学人，举起一个手来，我这手像不像佛手？再伸出一条脚来，我这脚像不像驴脚？这个人头脑有问题，颠三倒四，一下那麽高，一下又掉得那麽低。这个说明什麽？上跟诸佛平等，下跟畜生平等，不二，考什麽？考平等。这种勘验只可意会，不能言传。所以在勘验的时候，你道得也三十棒，道不得还是三十棒。为什麽要打你三十棒？道得、道不得都是情见，没有入平等境界。所以不管你怎麽答覆，反正三十棒吃定了，就是这麽个道理。情见断尽这个勘验才算及格，本具的平等大慧才能够现前，与佛祖无二无别，佛慧平等妙。
第八句裡面「开迹显本妙」。这在本经是有一大段公桉，在法华会上，释迦牟尼佛「本门弟子从地涌出」，弥勒菩萨一个都认不得。弥勒菩萨是等觉菩萨，又是娑婆世界的后补佛，这一个都不认识，他是真不认识还是装着不认识，咱们就不晓得了。在我们想像当中，大概是装作不认识，不是真的不认识。这些弟子是世尊多生多劫以前的弟子，他方的弟子，今天佛讲《法华经》，老师讲《法华经》了，都来参加这个盛会，从哪裡来的？不是从天上来的，是从地底下出来的。地底下出来的代表的根本，所以它有表法意思，表本门的弟子。因为一般人对于眼前的都有执着、都有成见，某人是佛弟子，过去的弟子、他方的弟子不相信，就怀疑了。经裡面举比喻，父亲年纪小，儿子老大，那世间人能相信吗？怎麽说父亲年纪小，儿子岁数大？过去生中的儿子，父亲现在一转世了年纪很小，那个儿子修行成道了，他一下冒出来他已经几千岁了，父亲算算才不过几十岁，儿子几百岁、几千岁，很难叫人相信。
所以佛在本经裡面说「寿量品」，这也是「寿量品」之来源，为什麽佛要说这一品？显示世尊他的本门实在是非常的久远。绝不是三千年前示现的八相成道才成佛，那就错了。像佛在《梵网经》裡面讲，他这次到这个世界来示现成佛八千次了，可见得讲到本门太远了。实在讲《梵网经》裡面讲的八千次，还是最近这个阶段，来了八千次；其实还远，我们在大经裡面看到的，原本不可思议。我们所看到的是这个时代释迦牟尼佛教化的这些弟子，我们就拿《梵网经》来说，我们所看到、所接受的，是第八千次教化的这些弟子们。在这以前佛所教化的？那些弟子我们见了面一个也不认识，我们也不会承认他是释迦牟尼佛的弟子。实际上那是前期的学长，我们对于老师教学的历史一无所知，所以一接触到莫名其妙。这不但佛法裡头是久远劫以前的事情我们不能解答，我们眼前的事情就有很多的事情是类似的。
譬如说二次大战中日战争，那种凄惨的状况，今天的年轻人有几个人知道？你们是大战之后出生的，讲到大战之前的事情一无所知，记载裡头读一读，半信半疑。不过是三十年前的事情，可是三十岁的人他就茫然无知。我在南京念书，是抗战以后到南京去的，复员到南京去的，我们学校是男生学校，没有女生。到台湾来校友会，我一参加校友会，裡面有一大半是女生，这奇怪了，原来还以为他们带了太太，结果都是校友，真是莫名其妙。原来我们学校在抗战以前是男女生都有的，不知道，这不过是相隔抗战是八年的事情，这就是做小孩对于学校的历史不知道。八年前这个学校男女生都收的，八年后不收女生了，所以我们脑袋裡一个观念，学校没有女生。跟这个情形相类似。所以何况久远劫之前，再要讲到他方世界，释迦牟尼佛所教的这些弟子，我们怎麽会认识？这是讲到本迹，迹是迹象、眼前的，本是过去的本事。到法华会上佛才把他的原原本本说给我们听，他教化众生，成佛以来，不是这一生。我们讲西方极乐世界阿弥陀佛无量寿，释迦牟尼佛也不例外，也是无量寿，佛佛道同，佛佛平等。
评论