净土大经科注（第四回） （第三八五集） 2016/10/22 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0385
《净土大经科注 （第四回）》第三八五集经文
第八八九页 第7 又《至心精进品》云 至 第八八九页 末1 普利众生也
又《至心精进品》云「结得大愿，精勤求索。」故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。下云「含哀」，大悲心也。又「慈愍」者，大慈心也。以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽。故「心常谛住度世之道」，「欲拯群萌，惠以真实之利」。其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜。「礼义都合」，「礼义」者，仁义礼智信，世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿，必须与之相契，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生也。
净土大经科注（第四回） （第三八五集） 2016/10/22 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0385
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，八百八十九页，第七行当中看起，第七行：
「又《至心精进品》云」，我们从这里看起，「结得大愿，精勤求索」。「故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。念老在此地引用本经「至心精进品」里面两句经文，都是说极乐世界的菩萨们，每一位往生到极乐世界都是菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨。为什么？只要往生，到达极乐世界花开见佛，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，以及阿弥陀佛无量劫修行功德的加持。你的神通、道力、智慧、德能几乎跟阿弥陀佛平等，这是不可思议，这是难信之法。
为什么？凡夫往生同居土，还是凡夫，烦恼习气没断。可是有句话我们要记住，我们这个地方所居的国土，是释迦牟尼佛的秽土，同居秽土，这要记住。只有极乐世界特别，除极乐世界之外，找不到第二个地方，极乐世界的凡圣同居土叫净土。你看，我们是从释迦牟尼佛凡圣同居土秽土，往生到阿弥陀佛凡圣同居净土，这个不一样，这个差得很远很远。换句话说，我们到极乐世界，烦恼不断自然不见了，自然没有了。什么原因？经教里头佛常说，一切法缘生，一切法的现前，要有因、要有缘它才有果。我们这个世间有善缘，果报在三善道，有恶缘，果报在三恶道。净业三福里面告诉我们，讲得好，第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，深信。我们把这个级别降低，降到我们现前，我们还没办法出离，念佛求往生，善中之善，一切善法里面，没有能超过这个善法的，可以说它是第一善法。那我们在这个世间，要不要遵守佛菩萨的戒律？应当遵守，不但应当遵守，永远的要遵守。为什么？它是善法，与自性相应的善法，怎么能够断除？怎么能够疏忽？
阿弥陀佛的愿文了不起，第十八愿甚至于说，我们在现前造作五逆十恶，要知道造作五逆十恶是没有遇到佛法，遇到佛法之后还造五逆十恶，这个人讲不过去。没遇到佛法可以，你造作罪业没人说你，你自己不知道；皈依三宝之后再造五逆十恶，这个不允许。为什么？这是对释迦牟尼佛的大不敬，也对西方极乐世界阿弥陀佛的大不敬，怎么能往生？临命终之前，一口气没有断，真正至诚忏悔，后不再造，也能感动弥陀来接引你往生，极显阿弥陀佛大慈大悲到了极处。
这一生如果不能往生，什么时候你能够再遇到这个法门？佛在大乘经上告诉我们，三途一堕五千劫，我们要造作罪孽，来生是饿鬼、地狱、畜生，这是三途。堕到这个里面去，几时能出头？几时能再得人身？要五千劫，太渺茫了。得人身之后，还要能遇到佛法，遇不到佛法，空来了一趟。我们这一生现前非常非常幸运，得人身，遇到佛法，还遇到大乘，还遇到《无量寿经》、遇到净宗法门，要珍惜。你认识清楚，珍惜；你认识不清楚，你不知道珍惜，还造恶。身还干杀盗淫，口还是妄语、两舌、绮语、恶口，意充满了贪瞋痴慢疑，这个对不起自己。我们每天应该用这个来反省，提醒自己、勉励自己要认真努力精进不懈，向极乐世界诸菩萨看齐。
底下说的是，「极乐圣众」，四土三辈九品，同居土下下品往生的都包括在其中，「师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。我们不能轻易看过，要干真的，不能干假的。阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么样向他学？释迦牟尼佛为我们介绍经典的经文在我们面前，净土五经一论，五经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经，一论，天亲菩萨的《往生论》，这个注解里头统统引用了。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，劝导我们依照这个经的教诲，经上所说的字字句句都是真实语，没有一个字是妄语，真中之真。依照这个经本学习，就是师法弥陀。也要像阿弥陀佛一样，发四十八愿，佛发什么愿，我们发什么愿，我们跟阿弥陀佛一样，没有两样。发愿之后要认真努力学习，说话要算话。这是真正的弥陀弟子，这就真的是住真实慧，目标，以求成就，什么成就？临命终时，阿弥陀佛来接引我们往生，就是成就。生到西方极乐世界，决定一生证得无上菩提，就是成佛，《华严经》讲的妙觉佛果，我们到极乐世界求成就。
这个法门，是把修行、证果分成两个段落，八万四千法门里面没有的，任何一个法门都是断烦恼证菩提。断见思烦恼证阿罗汉果，破一品无明，见一分真性，证大乘圆教初住菩萨，《华严经》说的，生释迦牟尼佛华藏世界实报庄严土，这个地位高，统统都是修因证果。唯独西方极乐世界，修行功夫不足也能往生，只要你真正相信，没有怀疑，真正发愿求生净土，也没有怀疑，往生的条件你就具足了。念佛功夫浅深，那是往生到极乐世界品位不同。功夫不够，没功夫的人，临终一句阿弥陀佛求往生的，这就是凡圣同居净土下品下生。好啊！下品下生得到了保证，绝不退转，一生成就。生到极乐世界，佛无量寿，每个往生的人，就是凡圣同居净土下下品往生的，也跟阿弥陀佛一样，无量寿。告诉我们，修行有的是时间，不会中断，以无量寿身跟无量寿佛，哪有不成就的道理！所以西方极乐世界是保证速成班。世尊劝我们往生，苦口婆心，咱不能辜负，一定要认真，要真干。
这底下又说，『含哀慈愍』，「含哀」是大悲心，「慈愍」是大慈心，就是通常我们所说的慈悲，大慈大悲。不但是世尊、弥陀，一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满，我们感恩。诸佛如来的慈悲心从来没有中断过，我们只要发心，他的慈悲就时时刻刻在照顾我们。先说含哀，说悲心，同体大悲，佛看到我们在这搞六道轮回，怜悯心，我们实在太可怜了！后说慈愍，大慈心，大慈里面有度众生的意思在里头。所以念老接着告诉我们，「以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽」。实无众生可度，禅宗的话，出在《金刚经》上，这是真话，不是假话，他还是度生之行愿无有穷尽。像本经所说的，「心常谛住度世之道」，「欲拯群萌，惠以真实之利」，这叫菩萨心肠。
虽然知道凡所有相皆是虚妄，十法界依正庄严犹如梦幻泡影，菩萨度众生那个心愿非常恳切，这是生心，生度众生的心；实无众生可度，是丝毫都不沾染，这是无住。你看，生心就是无住，无住同时生心。我们做不到，我们生心就有住，没有办法生心无住，无住生心；无住就不能生心，生心就不能无住。极乐世界菩萨有本事，生心无住同时，同时是什么样子？就像我们看电视，同时看到画面、看到屏幕，屏幕跟画面同时出现，清清楚楚，明明白白，不糊涂，这就是诸佛菩萨看十法界。色相清清楚楚，音声明明了了，有没有受干扰？没受干扰；有没有放在心上？没放在心上。行，这叫修行。
生心，生起「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，断烦恼是无住，发度众生的大愿是生心，生心不碍无住，无住不碍生心。谁做到？法身菩萨。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界要善于用心，要会用心。会用心就是什么？生心，生度众生的心；不住，没有度众生的念头。这个好，面面都圆满，面面都照顾到了。
评论